聊城歷史文化名人
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伏羲，遠(yuǎn)古時期部族領(lǐng)袖，中華民族敬仰的人文始祖，傳說為中華遠(yuǎn)古帝王“三皇”之一。據(jù)史志記載，伏羲在今陽谷縣北境長期居住生活。清康熙十二年修《陽谷縣志》載：“陽谷北境有宓城，太皓伏羲氏之城也。故宓城傳言為伏羲城。伏羲或謂宓羲。城在陽谷安樂鎮(zhèn)以北，陽谷在伏羲城以南，為伏羲教民種谷之地。”
伏羲對事物有著敏銳的觀察力，仰觀于天，俯察于地，推出了24節(jié)氣 ，開辟了人類認(rèn)識自然的新紀(jì)元;他以超人的智能，將觀察到的一切用一種數(shù)學(xué)符號描述下來，制作了八卦，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規(guī)律和人倫秩序。相傳，他造書契、正婚姻、創(chuàng)樂器、教人結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧，使原始社會進(jìn)入漁獵畜牧經(jīng)濟(jì)時期。
顓頊乃上古帝王，系黃帝之孫，“初國于高陽，故號高陽氏，都于帝丘(今河南濮陽)，在位七十八年，壽九十八歲”。其墓葬于何處，歷來說法不一�！兑唤y(tǒng)志》載：“帝顓頊高陽氏陵有二：一在開州，一在東郡城西北二十里。……在東郡者有廟，民間稱’聊古廟是也’�！�
聊古廟位于聊城城西北7.5公里處(現(xiàn)東昌府區(qū)閆寺鎮(zhèn)申李莊東)，據(jù)文物考古調(diào)查，此處系一古文化遺址則確鑿無疑。該遺址為方形高臺地，暴露面積500平方米，為黑灰土堆積。遺址表面散布著不少陶片，可識器形有龍山文化時期的罐、杯、南瓦、豆、盆、殷代的鬲，周代的繩紋筒瓦等，屬龍山文化至商周時期的遺址。
聊古廟遺跡有三：一是顓頊廟，又名“聊古廟”、"聊王廟"，原有一座用以祭祀顓頊的廟宇，該廟規(guī)模宏大，遠(yuǎn)近聞名。廟內(nèi)有鐘樓、彭樓、大殿、廊房、后樓等建筑。大殿內(nèi)供一高約7尺的顓頊帝執(zhí)圭坐像。大殿后二層閣樓內(nèi)，塑有顓頊帝及后妃神像。1945年廟毀，現(xiàn)僅存遺址。二是顓頊墓，在顓頊廟后(北)，傳說為顓頊帝之冢，為長方形高臺地。三是圣水井，為一古井，在顓頊墓旁，為一近似圓形的普通磚井，壁飾青磚，逐層疊壓壘砌，磚面布滿青苔井水甘冽清澈，一眼便可望至井底。圣水井因人而圣，因水而圣，其水千年不竭，風(fēng)韻猶存，因此井而形成的“圣泉攜雨”為聊城古八景之一。
顓頊為五帝之一，乃黃帝之孫，昌意之子，生于若水(今四川省渡口一帶)，實居窮桑，昌意之妃女樞“感瑤光而孕”，生下顓頊。顓頊?zhǔn)畾q而佐少昊，二十而登帝位，初封高陽(今河北高陽縣東)，都于帝丘(今濮陽縣西南)。在位七十八年，號為高陽氏，為五帝之一。顓頊?zhǔn)巧瞎艜r期華夏族與東夷族融合的部族首領(lǐng)，主要活動在冀、魯、豫一帶，聊城為其屬區(qū)并多次臨視。其主要功績?nèi)缦拢?span lang=EN-US>
改革巫政，整肅秩序。顓頊初年，“民神雜揉，家為巫史，民瀆齊盟，災(zāi)禍薦臻”，社會秩序嚴(yán)重失衡，部族關(guān)系分崩離析。顓頊執(zhí)政后，君權(quán)神授，絕地天通，“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以民屬”，廢除家家人人祀天、地、神的祭典，強(qiáng)令民間與各部族禁絕巫教，接受教化。改革黃帝以圖騰紀(jì)官之法，始以民事紀(jì)官，使上層官吏職責(zé)初步明朗化。從而強(qiáng)化了中央集權(quán)，促進(jìn)了部族和合，實現(xiàn)了天下大一統(tǒng)。針對群婚群居，男女無別，長幼無序現(xiàn)狀，顓頊改革婚姻制度，始于男婚女嫁，禁絕血緣聯(lián)姻;教誨倫理綱常，強(qiáng)調(diào)“婦女避男于路”。規(guī)矩了洪荒子民。通過顓頊改革，國家、階級和家庭誕生，氏部族解體，“父權(quán)”取代“母權(quán)”，倫理思想，道德觀念初步形成，人類文明進(jìn)入一個新紀(jì)元。
創(chuàng)制九州，初定版圖。據(jù)馬端臨《文獻(xiàn)通考》和《乾隆御批綱鑒》記載，中國九州建置區(qū)劃，創(chuàng)制于帝顓頊時代。黃帝時代雖然統(tǒng)一了中原地區(qū)，但蚩尤部族一大部分退據(jù)于四川、貴州、云南一代，事實上形成了長期獨(dú)立局面，直到顓頊帝文治天下，才實現(xiàn)了中華華夏大部族與川、黔、滇等地蚩尤后裔九黎等各民族的大融合，形成了各民族的真正統(tǒng)一。為便于統(tǒng)治、管理和建設(shè)，帝顓頊對中國區(qū)域建置進(jìn)行明確規(guī)劃，確定了兗、冀、青、徐、豫、荊、揚(yáng)、雍、梁九州的名稱和分轄地區(qū)。至此，中國版圖“北至幽陵(幽州)，南至交趾(廣東、廣西和越南一帶)，西至流沙(甘肅敦煌西南)，東至蟠木(今東海之中)。”正所謂幅員遼闊，“統(tǒng)領(lǐng)萬國”，“日明所照，莫不砥屬”。
載時象天，歷法之宗�！妒酚洝酚涊d，帝顓頊“洪淵以有謀，疏通而知事。養(yǎng)財以任地，載時以象天”說他有謀略，曉事理，善于創(chuàng)造財富，能夠按天象劃分年歷四季。顓頊以辰星為主觀測星而治歷，“察日辰之會，以治辰星之位”觀測一年中與二十四宿的關(guān)系，確定太陽在一年中的周天行度、四時八節(jié)的運(yùn)程和一年之計始于春的理念，將四時分別為仲春春分，仲夏夏至，仲秋秋分，仲冬冬至，初定一年為366天。從而，形成我國最具造科學(xué)性的古老歷法——《顓頊歷》�！额呿湚v》第一次明確地把以物候觀測為重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以天象觀測為重點(diǎn)，科學(xué)排序了一年的節(jié)氣，人類進(jìn)入了治歷明時的新階段。因此，帝顓頊被尊為“歷法之宗”。
字圣倉頡
倉頡，上古時期黃帝史官。5000年前，他作為黃帝史官，伴駕南巡。在一次古遠(yuǎn)山林里展開的狩獵活動中，他看到獵人們匍匐在地，仔細(xì)觀察散落的蹄痕印跡，用以確定野獸的行蹤。他由此得到啟發(fā)，突生靈感，以鳥紋獸跡為藍(lán)圖創(chuàng)造了最早的象形文字。從此，祖先們告別了結(jié)繩記事的年代，開始了契木為文的文明。
從此，世代傳承發(fā)展，生生不息。鐘鼎陶泥，甲骨汗青，鉛火棗梨，刀筆毫宣。光輝燦爛的中華文明得以源遠(yuǎn)流長，積墨于今。這位補(bǔ)天浴日彪柄千秋的老人，被后人虔誠地尊稱為文字始祖。去世后葬于今東阿縣銅城鎮(zhèn)王宗湯村東南�！稏|阿縣志》載“在縣（今平陰縣東阿鎮(zhèn)）北三十里，墓前有祠，久圯。道光五年知縣李賢書捐俸重建。”倉頡墓原有高大的墓冢，墓前有古碑?dāng)?shù)幢，祠堂三間，二層。此地尚存?zhèn)}頡墓碑、倉圣橋等遺跡。
軍圣孫臏
軍圣孫臏，戰(zhàn)國時齊國阿（今山東陽谷阿城鎮(zhèn)）人，孫武四世孫，著名軍事家。孫臏早年與魏人龐涓共同習(xí)藝于戰(zhàn)國時隱士鬼谷子。龐涓忌孫臏之才，借故施以“臏”刑，意欲使孫臏從此隱跡于世。其后齊國使者暗中將孫臏載回，威王任孫臏為軍師。孫臏先為田忌設(shè)攻魏救趙之計，大敗魏軍于桂陵（今河南長垣附近），后又用“減灶”之法惑敵，于馬陵（今莘縣西南）預(yù)設(shè)伏兵，再敗魏軍。龐涓勢窮自殺，孫臏因此而名顯天下。后隱居，著《孫臏兵法》。但失傳久已，1973年臨沂銀雀山漢墓出土之竹簡，經(jīng)鑒定內(nèi)有《孫臏兵法》殘編，整理得440簡，11000余言。
舊時陽谷阿城鎮(zhèn)有孫臏廟，陽谷城北有孫臏閣及大、小迷魂陣，莘縣有馬陵之戰(zhàn)古跡等多處。
春秋時期，孔子及其弟子周游列國時，多次來聊城講學(xué)傳道，留下多處歷史古跡，如孔子宿處碑、孔子回轅處等，冉子墓亦是其中之一。冉子墓位于冠縣縣城西北9公里高王段村東冉子中學(xué)院內(nèi)。 據(jù)傳，冉子講學(xué)來冠縣，不幸病故。按古人“葬不擇地”的習(xí)慣，遂葬于冠縣。至今，冉子墓附近尚有添病(今田平村)、亡斷(今王段村)、孝子哭(孝子哭村)等村名，證明著這段史實。
回顧冉子的一生，可從中清楚地找到他以德行傳世的脈絡(luò)。
冉子名雍(公元前522年--?)，字仲弓，春秋末年魯國(今山東曲阜)人�？鬃拥茏�，少孔子29歲，早年拜師孔子。隨孔子周游列國后，回魯后的第三年(魯哀公十三年，公元前482年)，41歲的冉子為季氏私邑長官，為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。但由于季氏“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復(fù)從孔子。居則以處，行則以游，師文終身”。
冉雍出身名門且家風(fēng)尚學(xué)。冉子乃少昊之裔，周文王之后。曹叔振鐸數(shù)傳至冉離，世居“菏澤之陽”。家境貧寒，以牧為業(yè)，人稱“犁牛氏”�！度绞献遄V》記載，冉離娶顏氏，生長子耕，次子雍。顏氏死后，離又娶公西氏。公西氏聞孔子設(shè)教闕里，“命三子往從學(xué)焉”。冉子與冉耕(伯牛)、冉求(子有)為孔子弟子，皆在孔門十二哲之列，世稱“一門三賢”，當(dāng)?shù)厝朔Q為三冉，為后人敬仰。
冉雍“仁而不佞”，在孔門弟子中以德行著稱，孔子對其甚為器重，有“雍也可使南面”之譽(yù)，這是孔子對其弟子唯一的最高評價。
冉子曾問政于孔子，孔子教仲弓存心敬恕重修身，辦事從大體著想，多舉賢才�？鬃优R終時在弟子們面前夸獎他說：“……賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也。”所以后世對冉雍的評價甚高。如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍與孔子相提并論，說：“通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”
孔子逝世后，“仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》”(東漢鄭玄語)。由此可見，冉子是儒家經(jīng)典《論語》的主要輯錄人。又獨(dú)著6篇，謂之《敬簡集》，自經(jīng)秦火，書已不存。因此，歷代王朝均因尊崇冉子的德行與學(xué)識而加以追封。唐開元二十七年(739年)追封為“薛侯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“下邳公”。南宋咸淳三年(1267年)封為“薛公”，明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢冉子”。
據(jù)史料記載，冉子墓原有祠，始建年代不可考，但在晉代《水經(jīng)》中已有明確記載，可見年代之久遠(yuǎn)。清代最后一次重修后的冉子墓整個建筑占地10余畝，分冉子祠堂、冉子墓和東跨院三部分。冉子祠堂、冉子墓成中軸線南北排列，南部是祠堂，北部是墓地，東西面兩道紅墻把祠堂和墓地圈成一個整體。
唐堯時的一位高士，為世人所崇敬，堯聞其賢，欲以天下讓之，堅拒不受，隱居在聊城，營巢而居，以放牧了此一生，人稱巢父。去世后埋葬于此，后人稱其墓曰巢陵。“后晉二年(945年)，黃河決口，平原郡治所王城(即聊城)淹沒，州縣治南遷巢陵，筑起城郭，曰巢陵城。宋淳化三年，黃河再度決口，巢陵城毀，州縣治遷至今所。”巢陵遺址在今東昌府區(qū)許營村西北1公里處，史志稱此處“為巢父放牧處，碧草如茵，蝶舞鳥鳴，古為“聊城八景”之一，曰“巢父遺牧”。
晉皇甫謐《高士傳》中記載：堯讓天下于許由，許由不受而逃去，于是遁耕于中岳，穎水之陽，箕山之下。堯又召為九州長，由不欲聞也，洗耳于穎水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳。問其故。對曰：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父曰：“子若處高岸深谷，誰能見之?子故浮游，欲聞求其名聲，污吾犢口!”牽犢上流飲之。
本名開，漢時稱啟，為商湯的16世孫，殷帝乙的長子，殷紂王的同母庶兄，商末周初朝歌人，因其封國名微，爵位為子，故稱微子。古聊城有微子國，宋《太平寰宇記》及當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)史志載：“聊城有商微子城”，“紂之庶兄封于此，故有城存焉。”城址疑在今聊城開發(fā)區(qū)蔣官屯鎮(zhèn)鄧屯一帶。
據(jù)史志記載，微子多次親諫紂王，見“紂終不可諫”，便謀于太師箕子、少師比干�；诱J(rèn)為“今誠得治國，國治身死不恨;為死，終不得治，不如去”。于是一，微子便遠(yuǎn)離紂王逃到微。“微”是微子的封國，即今聊城一帶。周武王滅商后，“微子持祭器造于武王軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把矛、膝行而前，”向武王說明自己遠(yuǎn)離紂王的情況。周武王很受感動，“乃釋其縛，復(fù)其位如故”。曾作<傷殷操>：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不我好仇。”后承成王命代殷後，奉其先祀，國于宋。微子故能仁賢，乃代武庚，故殷之馀民甚戴愛之。壽終后，葬于今山東微山湖微山島。
《論語》載：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死�？鬃釉唬�‘殷有三仁焉。’”
伊尹為商初大臣。名伊(另說名摯)。今莘縣人。出仕前，曾在“有莘之野”躬耕務(wù)農(nóng)，教民種谷植桑，后為成湯重用，輔佐商湯滅夏建立商朝，湯尊之為阿衡、保衡。他為商朝理政安民60余載，治國有方，權(quán)傾一時，世稱賢相、3代元老。伊尹于公元前1713年卒于亳(今山東曹縣南)，享年百歲。據(jù)莘縣舊志記載：“莘之北門外曰伊尹田，伊尹田北八里，古有莘亭。世傳伊尹躬耕處也。”又載：莘亭建自漢時至清康熙年間，亭基仍存。清康熙五十五年(1716)，東昌府知府程光珠訪求古跡，親書“莘亭伊尹耕處”6個大字，題曰：“堯舜之道，畎畝之中，圣作物睹，龍虎云風(fēng)。”令知縣劉蕭勒石立碑，以永志之。
伊尹一生對中國古代的政治、軍事、文化、教育等多方面都做出過卓越貢獻(xiàn)，是杰出的思想家、政治家、軍事家，中國歷史上第一個賢能相國、帝王之師、中華廚祖。
伊尹與聊城莘縣有著很深的淵源據(jù)《孟子·萬章上》載：“伊尹耕于有莘之野”，后來莘縣城北之地一度被稱為“伊田”。清光緒十三年《續(xù)修莘縣志》載：“莘之北門外曰伊尹田，伊尹田北八里，古有莘亭。世傳伊尹躬耕處也。”又載：清康熙五十五年，東昌府知府程光珠訪求古跡，親書“莘亭伊尹耕處”6個大字，題曰：“堯舜之道，畎畝之中，圣作物睹，龍虎云風(fēng)。”令知縣劉蕭勒石立碑，以永志之。其碑今在莘縣城北單廟鄉(xiāng)大里王村西，碑文大部清晰可辨。另在莘縣有伊尹廟，又稱任圣祠，為漢時創(chuàng)建，后多次移址重修，清代移于城內(nèi)。“伊廟清風(fēng)”為舊時“莘縣八景”之一，歷代地方志多有記載和題詠。
縱觀中國歷史，一般是開國出良相，商也不例外。商朝開國元勛伊尹出身奴隸，曾輔佐商湯起兵伐桀建立商朝，成為我國奴隸社會唯一的一個奴隸出身的圣人宰相，史稱元圣人。他先是輔佐商湯，商湯死后，輔佐外柄，外柄死后輔佐中壬，中壬死后輔佐太甲，太甲死后輔佐沃丁。在沃丁統(tǒng)治期間，忠心耿耿的伊尹去世，沃丁以天子之禮葬之。伊尹為商朝理政安民60余載，先后輔佐過五位天子，其間多次有過“取而代之”的機(jī)會，伊尹卻始終忠心耿耿，用自己杰出的功績樹立起一座忠臣的豐碑。由于他治國有方，權(quán)傾一時，成為中國歷史上第一個有名的賢相。
伊尹還是是歷史上第一個以負(fù)鼎俎調(diào)五味而佐天子治理國家的杰出庖人。他創(chuàng)立的“五味調(diào)和說”與“火候論”，至今仍是中國烹飪的不變之規(guī)。
閃 子(?～?) 周時孝子，古列“二十四孝”之一。
姓氏無考。今莘縣人。父母年老，俱患眼疾，思食鹿乳，閃子乃衣鹿皮入鹿群中取鹿乳以供親，獵者誤以為鹿，欲射之，閃子見狀，大聲疾呼，具情以告，得免。歿后封為王，稱閃王。莘縣城南有閃里村，傳為孝子閃王舊時居處。莘城南關(guān)古有閃王廟，城南2里處古有閃王墓。舊時褒封甚重，題詠甚多。
晏子，名嬰，字仲，謚平，習(xí)慣上多稱平仲，春秋時齊國夷維(今山東高密)人。作為春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家，晏子以有政治遠(yuǎn)見和外交才能而名聞諸侯。以一部《史記》被后世奉為“千古文章之主”的司馬遷，對晏子推崇備至，竟佩服到甘愿為他當(dāng)車夫的地步(據(jù)《史記·管晏列傳》：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉”)。
春秋時期的齊國，經(jīng)過桓公和管仲時期的勵精圖治，已成為諸侯中舉足輕重的大國。晏子擔(dān)任上大夫后，雖然他輔佐的三代君王靈公、莊公、景公，沒有桓公那樣的雄才大略，但齊國能夠迅速中興，日漸強(qiáng)盛，靠的就是晏子的曠世之才。
晏子之才，首推雄辯，用司馬遷的話來說就是“不辱使命，雄辯四方”。有關(guān)晏子的故事在我國流傳很廣，如“二桃殺三士”、“出使狗國，故進(jìn)狗門”、“小人出使小國”、“桔生淮北則為枳”等，晏子憑自己的智慧給歷史留下了一段段佳話，也由此成為雄辯和不辱使命的象征。
事實上，千百年來，晏子一直是作為一個賢相的范本而倍受尊敬的，而身為宰相，僅靠雄辯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能勝任的。宰相必須時刻考慮普通百姓的利益，才能得到百姓的認(rèn)可和擁戴，也才能讓政令暢通。而百姓的利益往往與
作為千古名相的晏子，其諫的智慧，令人嘆為觀止。他以“踴貴而履賤”(踴是斷足之人穿的鞋子，履是健康人穿的鞋子)力諫齊景公輕賦省刑傳為佳話，而著名的“晏子治阿”的故事，則更顯示了千古名相政治才能。
據(jù)資料記載，齊靈公二十六年任齊卿，齊景公時，晏子為東阿宰。“三年，景公召而數(shù)之曰：‘吾以子為可，而使治東阿，今子治而亂。子退而自察也，寡人將加大誅于子。’晏子對曰：‘臣請改道易行而治東阿，三年不治，臣請死之。’景公許之。于是明年上計，景公迎而賀之曰：‘甚善矣，子之治東阿也!’晏子對曰：‘前臣之治東阿也，屬托不行，貨賂不至;陂池之魚，以利貧民。當(dāng)此之時，民無饑者，而君反以罪臣。今臣之治東阿也，屬托行，貨賂至，并會賦斂，倉庫少內(nèi)。陂池之魚，入于權(quán)家。當(dāng)此之時，饑者過半矣，君乃反迎而賀。臣愚，不能復(fù)治東阿，愿乞骸骨，避賢者之路。‘再拜。景公乃下席而謝之曰：’子復(fù)治東阿。東阿者，子之東阿也。寡人不復(fù)與焉。”由此，齊景公知晏子賢，用為相，任以國政。
晏子善辭令，多所諫凈，頗有政績，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽(yù)，與春秋初年的著名政治家管仲同為齊賢相，司馬遷《史記·管晏列傳》將他們并稱“管晏”。漢代劉向也把他和管仲相提并論(《晏子春秋》)�？鬃訉ρ缱釉u價也很高，曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”因此，晏子堪稱 “明圣”。
綿駒，春秋時高唐人，為齊國民間歌舞名家，有史記載的第一位國家級歌星。史載“綿駒處于高唐，而齊右善歌”;“居高唐，善歌，齊之右地亦傳其業(yè)”、“變國俗”，“綿駒善歌，雅俗共賞。”他弟子眾多，形成浩大的民歌隊伍，為古代民間歌舞發(fā)展起到了舉足輕重的作用，傳唱的部分作品被孔子收入《詩經(jīng)》，可見其影響之大，后被奉為“音神”。高唐縣城東門外原有“綿駒故里”碑和綿駒墓，墓旁有“弟子安琪守墓處”石碑一通。清乾隆《高唐懷古》有“為憶綿駒能變俗，深慚刑措讓成康”的佳句。
季札，又稱公子札，春秋時吳國國王諸樊之弟，因重信義名聞千古�！妒酚洝份d“季札之初使，北過
計然，春秋時謀士。又作計倪、計硯、計研。今莘縣人。常游于海澤，越大夫范蠡尊之為師，授范蠡七計。范佐越王勾踐(?～前465)，用其五而滅吳�！稘h書·貨殖列傳》載：“昔越王勾踐困于會稽之上，乃用范蠡、計然。計然曰：‘知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可見矣。故旱則資舟，水則資車，物之理也。’推此類而修之，二年國富，厚賄戰(zhàn)士，遂破強(qiáng)吳，刷會稽之恥。范蠡嘆曰：‘計然之策，十用其五而得意’”顏師古曰：“計然者，濮上人也，博學(xué)無所不通，尤善計算，嘗游南越，范蠡卑身事之。事見《皇覽》及《晉中經(jīng)簿》，又《吳越春秋》及《越絕書》，并作計倪。此則然、倪、硯聲相近，實則一人耳。”
魯仲連，又稱魯仲連子、魯連子和魯連，戰(zhàn)國末年齊國稷下學(xué)派后期代表人物。魯仲連的生卒年月不見史籍(據(jù)
在魯仲連的早期活動中，他是以口才超群、談鋒機(jī)警的“辯士”形象出現(xiàn)的，但他和一般的辯士有著明顯區(qū)別。稷下學(xué)宮中的“天口駢”田駢、“談天衍”鄒衍等人大多務(wù)虛談玄，斗嘴詭辯，魯仲連則注意理論聯(lián)系實際，為現(xiàn)實而辯，為國事而辯。尤為難能可貴的是他將自己的辯才直接應(yīng)用到幫助田單收復(fù)失地、光復(fù)齊國的斗爭實踐中。
魯仲連善謀劃，常周游各國，為人排難解紛不受酬報。趙孝王九年(前257)，秦軍圍趙都邯鄲。他以利害勸趙、魏“義不帝秦”，趙、魏接受其建議后聯(lián)合燕、齊、楚等國抗秦，邯鄲圍解。秦軍撤退后，
英雄永垂不朽，高士光照千秋。后來，人們?yōu)榱烁兄x魯仲連射書救城之功，紀(jì)念他才智超群的歷史壯舉，在聊城東門外修筑了一座磚石高臺，臺下辟有拱門，是進(jìn)城必經(jīng)之地。臺的門洞兩側(cè)，各有石刻橫額，東書“魯仲連臺”，西寫“曠古高風(fēng)”，魯仲連射書救聊城的故事也代代流傳。
據(jù)史志記載，魯仲連故址茌平縣望魯?shù)甏逯車泻Ｊ序讟侵�，稱“連村煙市”，列茌平古八景，今望魯?shù)甏弭斨龠B祠及墓均修復(fù)完好。
淳于髡，(約公元前386年——約前310年)，生于戰(zhàn)國時期齊國茌平，葬于茌平。齊國贅婿，齊威王用為客卿。他學(xué)無所主，博聞強(qiáng)記，能言善辯。他多次用隱言微語的方式諷諫威王，居安思危，革新朝政。還多次以特使身份，周旋諸侯之間，不辱國格，不負(fù)君命。公元前349年，楚國侵齊，他奉命使趙，說服了趙王，得精兵十萬，革車千乘，楚國聞風(fēng)，不戰(zhàn)而退。政治思想上，他主張益國益民的功利主義。在同孟軻就“禮”與“仁”的兩次論戰(zhàn)中，鮮明地表現(xiàn)了他這一立場。司馬遷稱贊他說：“其諫說慕晏嬰之為人也。”所著《王度記》今已失傳。
俗話說，人不可貌相，海水不可斗量。從現(xiàn)存史料中，通過對淳于髡滑稽善辯故事的記載，可以得知他是博學(xué)強(qiáng)記的天才，是卓爾不群的忠義志士。有一次，齊宣王下詔求賢，淳于髡一天推薦七人。宣王懷疑他薦士太濫，于是責(zé)問他道：“今子一朝而見七士，則士不亦眾乎?”淳于髡答道：“不然。夫鳥同翼者而聚居，獸同足者而俱行。今求柴葫，桔梗于沮澤，則累世不得一焉，及之罩黍，梁父(二山名)之陰，則郄車而載耳。夫物各有疇，今髡，賢者之疇也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。髡將復(fù)見之，豈特七士也。”(《戰(zhàn)國策·齊策三》)他機(jī)智的回答，既消除了宣王的疑團(tuán)，又表明了自己賢士和伯樂的身份，從而又增加了宣王對自己的信任。淳于髡還能從人的言談話語中，推知其今后的行為和前途。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載，鄒忌鼓琴論政，三月受相印。淳于髡對此事很不放心，于是親去試探鄒忌的政治才干。他以“狶膏棘軸，所以為滑也，然而不能運(yùn)方穿”;“弓膠昔干，所以為合也，然而不能傅合疏罅”;“狐裘雖敝，不可補(bǔ)以黃狗之皮”、“大車不較，不能載其常住，琴瑟不較，不能成其五音”;“三人共牧一羊，羊不得食，人亦不得息”等五句隱語表達(dá)了自己的五點(diǎn)政治主張，即：執(zhí)政者善于發(fā)現(xiàn)和使用人才的特長，不應(yīng)求全責(zé)備或用其所短;執(zhí)政者應(yīng)該依附人民，而不應(yīng)該疏遠(yuǎn)人民;執(zhí)政者應(yīng)該
尹齊，西漢大臣。茌平人。尹齊初以刀筆吏稍遷至御史。時張湯為御史大夫，經(jīng)常稱贊尹齊為政廉潔，做事果斷。武帝使尹齊負(fù)責(zé)捉拿盜賊，尹齊執(zhí)法不避權(quán)貴，有功，遷關(guān)內(nèi)都尉。其前任寧成即以嚴(yán)酷著稱，出入潼關(guān)者中流傳著一種說法：“寧見乳虎，無值寧成之怒”，對寧成畏懼如此。尹齊到任后，嚴(yán)酷之名“甚于寧成”。武帝以為能，拜為中尉。由于尹齊督察苛刻，貪官污吏和豪強(qiáng)惡霸雖有所收斂，但一般官吏也都因擔(dān)心觸犯刑律而縮手縮腳，不敢大膽治事，故諸事多廢，尹齊為此被免官。后來，死于淮南都尉任中。死后，家中的財產(chǎn)不過50金，可見做官廉潔。因其誅殺過多，仇家要聯(lián)合焚燒尹齊的尸體，其妻只好載尸逃回原籍。
乙瑛：崇儒重教 漢隸大家
乙瑛（？～？），字仲鄉(xiāng)，平原高唐（今高唐）人，東漢桓帝時為魯相，著名書法家，桓帝時任魯相。
乙瑛尊儒術(shù)、重教化，初任魯相后到孔廟祭拜孔子時，親自撰文并書丹“謁孔廟碑”，即《魯相謁孔廟殘碑》，是當(dāng)今孔廟中除墓碑之外最早的漢碑。該碑雖已殘缺，但仍辨清數(shù)十刻字。碑字現(xiàn)橫勢，雄健沖和，波尾�，F(xiàn)大挑；字形折角圓和，中斂旁長，隸書已達(dá)爐火純青境界，被譽(yù)為天下名碑、漢隸佳品，在書法藝術(shù)界具有很高的價值。元嘉三年（153年），乙瑛上奏朝廷，為孔廟請置掌管禮器的百石卒史一人，后人為記述此事立碑，全名《漢魯相乙瑛奏置孔廟百石卒史碑》，簡稱《乙瑛碑》，亦屬漢碑精品，現(xiàn)存于曲阜孔廟�！兑溢肥菛|漢成熟時期的典型作品，在中國碑刻史和書法史上均占有重要地位。碑文載：（乙瑛）“政教稽古，若重規(guī)矩。”民國十五年《高唐縣志》稱乙瑛：“關(guān)心先圣，禆補(bǔ)儒教，……為德范之首。”
謝 弼 (?～?)東漢官員。字輔宣。今莘縣朝城鎮(zhèn)人。謝弼以中正方直著稱，為當(dāng)?shù)厮浦�。靈帝建寧二年(169)，朝廷頒詔舉有道之士議政，謝弼應(yīng)詔對策，被任命為郎中。是年，“青蛇見前殿，大風(fēng)拔木”，被認(rèn)為是災(zāi)異現(xiàn)象，詔公卿以下臣僚各陳政治得失，并提出相應(yīng)的建議，以答天譴，謝弼寫了上書，主要談了三個問題：(1)謝弼認(rèn)為，“和氣生于有德，妖氣生乎失政。”災(zāi)異現(xiàn)象是上天的譴告，是為政治失誤而發(fā);政治失誤的責(zé)任，應(yīng)由奸臣承擔(dān)。他建議靈帝即懲罰宮中親信大臣。靈帝12歲以外藩繼位，雖然名義上是竇太后臨朝稱制，大將軍竇武輔政，但實際權(quán)力是掌握在張讓、趙忠和曹節(jié)等一班宦官手中，謝弼要求懲辦當(dāng)權(quán)奸臣，是把目標(biāo)指向宦官。(2)竇武被誅后，竇太后也被遷于南宮云臺，不得參預(yù)政事。謝弼要求請竇太后回宮。他認(rèn)為，當(dāng)前邊境緊張，農(nóng)民起義頻仍，災(zāi)異屢現(xiàn)，都與此有關(guān)。謝弼表面上是要求尊崇竇太后，而竇太后是當(dāng)時宦官的對頭，實際上他是在暗示應(yīng)擺脫宦官的控制。(3)謝弼認(rèn)為，災(zāi)異也是由朝廷用人不當(dāng)而發(fā)。他公開要求重新重用第一次“黨錮之禍”的主要受害者李膺及士大夫官僚的名流王暢等人，并公開為陳蕃呼冤，認(rèn)為是被群邪陷害;他又要求罷免當(dāng)時四公中的三公，認(rèn)為他們沒有能在朝廷政治斗爭中主持正義。謝弼公開支持士大夫官僚，自然也是旨在反對宦官。當(dāng)時，正是宦官專權(quán)的頂峰時期，謝弼的上書自然不會被采納。因他在上書中并未正面涉及宦官專權(quán)，故只被貶為廣陵府丞，幸免于受害。謝弼既深深不滿于朝政，便沒有上任，而直接辭職回家。當(dāng)時的東郡太守曹紹，是中常侍曹節(jié)的侄子，他得知謝弼的政治傾向后，對謝弼非常憎恨，遂借口謝弼在其他方面有罪，將其逮捕入獄，在嚴(yán)刑拷打下，謝弼含怨死于獄中。
曹植(192年-232年12月27日)，字子建，出生于山東聊城市莘縣。曹植是曹操與武宣卞皇后所生第三子，生前曾為陳王，去世后謚號“思”，因此又稱陳思王。
曹植是三國時期曹魏著名文學(xué)家，建安文學(xué)的代表人物。其代表作有《洛神賦》、《白馬篇》《七哀詩》等。后人因其文學(xué)上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”。其詩以筆力雄健和詞采畫眉見長，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》為宋人所編。曹植的散文同樣也具有“情兼雅怨，體被文質(zhì)”的特色，加上其品種的豐富多樣，使他在這方面也取得了卓越的成就。南朝宋文學(xué)家謝靈運(yùn)有“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗”的評價�！对娖贰返淖髡哏妿V亦贊曹植“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。”王士禎嘗論漢魏以來二千年間詩家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。
32歲那年曹植因政治抑郁不得志徙封東阿。憂郁中病逝，遵照遺愿，將其葬于東阿魚山。后人稱之為“陳王”或“陳思王”。相傳曹植在東阿是潛心著作，在游魚山(在今東阿縣境)時，感魚山之神制，聞空中天樂梵唄之聲，美妙絕倫，意境深遠(yuǎn)，感悟甚深，于是將其音節(jié)紀(jì)錄下來，結(jié)合《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》，撰文制音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，遂成合漢曲梵音而制作梵唄之始。梁《高僧傳》卷十三：陳思王曹植，深愛聲律，屬音經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，于是刪治瑞應(yīng)本起，以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二(四十二契當(dāng)指四十二個曲章)。《法華玄贊》卷四：陳思王登魚山，聞巖岫誦經(jīng)，清婉道亮，遠(yuǎn)俗流響，遂擬其聲，而制梵唄。“纂文制音，傳為后世”（《法華玄贊》），世稱“魚山梵唄”或“魚山唄”。我國最早的佛教梵唄就是從曹魏時代開始的，曹植就是“改梵為秦”的中國化佛曲--梵唄之音創(chuàng)始者。作為最早的中國佛教音樂，“魚山梵唄”影響深遠(yuǎn)，直到今天仍興盛世界。舊志將“魚山聞梵”列東阿古八景。今東阿縣魚山麓有曹植之墓，為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
華歆(157年—232年1月30日)，三國時魏之相國。字子魚。今高唐人。東漢末，舉孝廉，受郎中。漢中平六年(189)，靈帝死，少帝即位，何進(jìn)輔政，征華歆入朝任尚書郎。次年，董卓專權(quán)，華歆奔南陽，勸袁術(shù)討董卓，袁術(shù)不聽。此時，漢獻(xiàn)帝派使臣東來，詔拜華歆為豫章太守。他為政清廉，深得吏民擁戴。孫策經(jīng)略江東，華歆奉迎，孫策也待他如上賓。漢建安五年(200)，官渡之戰(zhàn)時，曹操以獻(xiàn)帝名義征調(diào)他去許都。其部下和朋友一千多人，都給他送了厚禮，他概不拒絕，而令人暗暗寫上標(biāo)記。臨行時，他把這些禮品都擺出來，對大家說：“本不想拒絕諸位的好意，所以禮品越收越多。但是我想，單車遠(yuǎn)行，帶著這些貴重東西，不僅不能給我增光彩，還會引來諸多非議。希望諸位給我想個辦法吧!”人們只好各自取回自己的禮品，欽佩他的品德。到許都后，他官拜議郎，參司空軍事，進(jìn)而為尚書，轉(zhuǎn)為侍中，代荀彧為尚書令。曹操稱魏王，他為御史大夫，后來拜相國，封安樂鄉(xiāng)侯。曹丕稱帝后，進(jìn)為司徒。他雖官高位顯，卻常守清貧，皇帝賞賜的財物，他分給親友，賞賜的奴婢，他放良嫁人。魏明帝即位，進(jìn)封博平侯，官至太尉。他主張舉薦選拔人才，既重德行，也重學(xué)業(yè)。他教子有方，其子孫在魏晉大都位居顯要。太和五年(231)病卒，時年75歲。
華歆有《集》三十卷，今佚失，其余見《全三國文》。
劉寔(220年―310年)，字子真，平原郡高唐縣(今山東高唐)人[1]，西晉重臣、學(xué)者。少年貧苦，靠賣牛衣為生。然而他好學(xué)，手里纏繩，口中誦書。為人知識廣博、通曉古今，自身品德清潔，行為沒有瑕玷。
劉寔以有先見之明而著稱。景元四年(263年)，鐘會、鄧艾討伐蜀國時，有客人問劉寔說：“兩位將領(lǐng)能平定蜀國嗎?”劉寔說：“必定能擊破蜀國，然而都回不來了。”客人問其中的緣故，他笑著不說，結(jié)局正如劉寔所說的那樣。劉寔的先見之明，大都類此。
劉寔后因子獲罪，富官之后因年老多病辭官，永嘉四年(310年)，劉寔去世，時年九十一歲，謚號元。
王顯，(438～518) ，北魏名醫(yī)。字世榮。今莘縣人。少時天資聰穎，頗通醫(yī)術(shù)。孝文帝即位不久，文昭太后夢為日逐，化而為龍，纏繞其后。醒后驚悸，遂為心疾，即召王顯醫(yī)診。王顯按了三部脈，認(rèn)為并非心疾，而是懷孕生子喜兆，后來果然如此。文帝高興，補(bǔ)封王顯為侍御師。太子宣武自幼多病，經(jīng)王顯多方調(diào)治，病愈。文帝對王顯更加器重。其后，王顯在朝內(nèi)除主持醫(yī)療外，還兼任太府卿、御史中尉等職，參與軍政大事，深得文帝賞識，加封為平北將軍、揚(yáng)州刺史。晚年，奉命撰寫《方藥》35卷，頒發(fā)全國，以療諸疾。魏世宗重賜王顯，立館宇，以彰其績。延昌二年(513)因營療有功，被封為衛(wèi)南伯。
故事傳說：初，顯構(gòu)會元景，就刑南臺。及顯之死，在右衛(wèi)府，唯隔一巷，相去數(shù)十步。世以為有報應(yīng)之驗。始顯布衣為諸生，有沙門相顯，后當(dāng)富貴，誡其勿為吏，為吏必敗。由是宣武時，或欲令其兼攝吏部。每殷勤辭避。及宣武崩，帝夜即位，受璽策，于儀須兼太尉及吏部，倉卒，百官不具，以顯兼吏部行事。又顯未敗之前，有嫗卜相于市者，言人吉兇頗驗。時子曄已為郎，聞之，微服就嫗，問己終至何官。嫗言：“君今既有位矣，不復(fù)更進(jìn)，當(dāng)受父冤。”并如其語。北魏王顯因通醫(yī)術(shù)被朝廷所重用。他在未顯貴時，有沙門相之，說他后當(dāng)富貴，但不要任吏部之官，否則必敗。宣武帝幾次想讓王顯管吏部，都被婉言謝絕。宣武帝死，孝明帝即位，即位儀式須有太尉和吏部。由于倉卒，所以讓王顯兼吏部行事。后王顯果被殺。
孫逖：少年狀元 國風(fēng)哲匠 才思敏捷文墨超凡
孫逖（695年—761年），唐朝文學(xué)家、史學(xué)家，博州武水人（今東昌府區(qū)沙鎮(zhèn)附近）。曾任刑部侍郎、太子左庶子、少詹事等職。
孫逖自幼能文，才思敏捷。開元二年（714年），19歲的孫逖成為聊城歷史上第一個狀元，名聞一時。開元十年（722年），舉賢良方正，唐玄宗李隆基親至洛陽門接見孫逖，深得玄宗器重。不久，任考功員外郎。其間，他知人善任，重用人才，錄用的顏真卿、李華等人均成為國家重臣、海內(nèi)名士。孫逖工詩善文，聲望卓著。其詩作風(fēng)格清麗，文理精妙，意趣橫生，《全唐詩》錄存其詩59首，有名篇《宿云門寺閣》《贈尚書右仆射》《晦日湖塘》等傳世。其文賦創(chuàng)作淋漓盡致地表現(xiàn)了其“文儒”身份中“儒”的一面,產(chǎn)生了重要的影響，為古文運(yùn)動的勃興奠定了重要基礎(chǔ)，成為張九齡之后的文壇領(lǐng)袖。顏真卿推其為“人文之宗師，國風(fēng)之哲匠”。
孫逖15歲時，他面見雍州刺史崔日用。崔日用出題令其作賦。孫逖揮筆而就，文理精妙，意趣橫生。崔日用驚嘆不已，即與其結(jié)交。唐玄宗開元十年(722)，經(jīng)崔日用推薦，玄宗李隆基親至洛陽門接見，并令戶部郎中考試其文才。孫逖文墨超凡，甚得玄宗器重，即升為左拾遺。不久，又升為考功員外郎。其間，他知人善任，重用人才，親自錄用的顏真卿、李華等人均成為國家重臣、海內(nèi)名士。其后，升為中書舍人，起草詔令，文筆最優(yōu)。張九齡閱其文稿，反復(fù)推敲，一字未能改動。
孫逖任信州刺史時，曾遇大旱年，即令開倉放糧，以低價直接售給百姓，從而使信州百姓渡過災(zāi)年，無一人餓死。志碑記載：自田無宇居高唐，“田始大”，歷六世而“田氏代齊”;田無宇有子孫書，為樂安孫氏始祖，后世興旺，孫武、孫臏及孫逖家族皆其后,
呂才(600～665)今高唐縣清平鎮(zhèn)呂莊人，唐代哲學(xué)家、唯物主義思想家、無神論者、音樂家，是位多才多藝的學(xué)者、自然科學(xué)家。他出身于寒微的庶族家庭，從小好學(xué)，是一位未經(jīng)名師傳授，自學(xué)成才的思想家、學(xué)者。呂才是深得唐太宗李世民信賴的多能學(xué)者。太宗、高宗時，歷官太學(xué)博士、太常丞、太子司更大夫等職。
呂才精于樂律、能作曲編舞，并善彈琴。貞觀三年(629)，唐太宗(李世民)令樂律學(xué)家祖孝孫重定樂律，祖孝孫與王長通、白明達(dá)互相質(zhì)難，不能解決。太宗令侍臣，遍訪能者，中書令溫彥博推薦呂才，說他聰明多能，尤長于聲樂。侍中王圭和魏徵也盛稱呂才學(xué)術(shù)之妙，說他做了12支尺八(唐代宮廷樂器，與簫相近，但管身短而粗)，發(fā)音與十二律管各自諧調(diào)。這說明他在音律問題上有很高的修養(yǎng)。除音樂外，呂才還善陰陽方技、天文歷算、歷史輿地等學(xué)�！短茣贰缎绿茣肪杏涊d。
呂才在樂律方面的成就尤為人稱道，每逢唐太宗宴從臣、賞賜閭里、賦詩抒懷之時，即命呂才依詩譜曲編舞。貞觀六年(632年)，呂才相繼創(chuàng)作并譜曲《功成慶善舞》(后更名為《九功舞》)、《七德舞》(后更名為《秦王破陣樂》)，之后又創(chuàng)作了《上元舞》。不久即傳到日本、印度等國，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。至今齊魯樂團(tuán)、陜西省歌舞劇院以及日本的藝術(shù)團(tuán)體，仍在演奏《秦王破陣樂》和《唐代樂舞》。
千余年來，呂才及其《秦王破陣樂》等歌舞曲，一直受到史學(xué)界、音樂界的重視，《舊唐書》、《新唐書》及現(xiàn)今出版的《中國歷代名人辭典》、《中國百科全書·音樂舞蹈卷》，都為其列傳，山東省社會科學(xué)院將其列入《齊魯文化六十名人》之一。
張鎬(?～764年) 唐朝重臣。字從周。今聊城市人。少有大志，精通經(jīng)史。天寶末，官拜左拾遺，隨從玄宗入川。肅宗即位，往輔之，拜諫議大夫，遷中書侍郎同中書門下平章事。勸肅宗“安養(yǎng)蒼生”為要，勿信佛事。他奉命兼河南節(jié)度使，都統(tǒng)淮南等道諸軍，討伐安史叛軍。他嚴(yán)明軍紀(jì)，杖殺不聽軍令，逗留不進(jìn)的將領(lǐng);他密奏肅宗，勸其不要接受史思明的偽降，要提防滑州防御使許叔冀的叛亂。由于張鎬淡泊名利，不事權(quán)貴，遂被宦官誣陷而被罷相。后來，史思明、許叔冀皆如張鎬所言，果都叛唐。于是張鎬又被召為太子賓客，左散騎常侍。代宗初，封平原郡公，任撫州刺史、江南西道都團(tuán)練觀察使等職。廣德二年(764)卒。他在政壇30余年，一生清廉，不營產(chǎn)業(yè)，廉恭下士，善議而識大體。
路 隋(775～835) 唐代大臣。一作路隨。字南式。今冠縣人。路泌之子。嬰幼時以父恩授八品官，后舉明經(jīng)，授潤州參軍事、東都幕府，力陳與吐蕃修好。元和五年(810)擢拜左補(bǔ)闕，不久，遷起居郎，轉(zhuǎn)司勛員外郎充史館修撰。穆宗即位，入翰林為侍講學(xué)士，拜諫議大夫。敬宗登極，拜中書舍人、翰林學(xué)士。文宗即位，韋處厚入相，隋代為承旨，轉(zhuǎn)兵部侍郎，知制誥。太和二年(828)處厚卒，代為相，拜中書侍郎，加監(jiān)修國史。四年(830)，轉(zhuǎn)門下侍郎，加崇文館大學(xué)士。七年(833)兼太子太師。九年(835)，拜檢校左仆射，同中書門下平章事，在相位15年。后為鄭注排擠，出任潤州刺史、鎮(zhèn)海軍節(jié)度使、浙西道觀察使等職。赴任途中病卒。路隋有學(xué)識氣量，為諫官能直言，以鯁亮著稱于世。曾監(jiān)修《憲、穆二朝實錄》，與韋處厚合撰《六經(jīng)法言》20卷，自撰《平淮西記》1卷。
馬周(601～648年2月7日)，唐初宰相。字賓王，博州茌平(今山東省茌平縣茌平鎮(zhèn)馬莊)人。少孤貧，勤讀博學(xué)，精《詩》、《書》，善《春秋》。后到長安，為中郎將常何家客，公元631年，代常何上疏20余事，深得太宗賞識，授監(jiān)察御史，后累官至中書令。曾直諫太宗以隋為鑒，少興謠賦，提倡節(jié)儉，反對實行世封制。
在唐朝初年的政壇上，活躍著一位頗具傳奇色彩的人物。他出生于一個世代貧寒的農(nóng)民家庭，他胸藏濟(jì)世之才，卻一直很不得志，他來到了長安準(zhǔn)備大展才略，可囊中差澀，住在客店里，經(jīng)常被店主冷落譏笑，后來，一個極其偶然的機(jī)會讓他得到了一代雄主唐太宗李世民的賞識，從此青云直上，也有了用武之地，為唐朝初年的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，這個人就是馬周。
馬周，幼時父母雙亡，孤苦伶仃，不過，他十分好學(xué)，通過不懈的努力，他通讀了很多的史書，加上他的天資聰穎，在他不到二十歲的時候就已經(jīng)滿腹經(jīng)綸了。然而他生性豪放，也有些怪異，周圍的人都瞧不起他。唐高祖武德初年，馬周終于出仕，當(dāng)上了鄰郡的一名低級文職人員，可他認(rèn)為這對他是大材小用，做的很不開心，整日里以飲酒為樂，不務(wù)正事。這一點(diǎn)很象三國時期的名士龐統(tǒng)，可龐統(tǒng)得到了諸葛亮的推薦，馬周的狂放不羈卻受到當(dāng)時博州刺史達(dá)奚恕的責(zé)罵，說他不是做官的材料，馬周一怒之下掛冠離職，周游山東一帶。后來，他來到了國都長安，他知道唐太宗是個非常有雄才大略的明主，如果自己能得到皇帝的垂青，一定能干出一番驚天動地的大事來。
可是馬周來到離長安不遠(yuǎn)的新豐鎮(zhèn)的時候，因為身上的錢不多，住在一家低檔的旅店里，還經(jīng)常拖欠店錢。店主對馬周冷眼相待，經(jīng)常出言不遜，馬周也不介意，有一次，馬周讓店主拿來一斗八升的酒來，獨(dú)自豪飲，一個人也不要菜佐酒，一次喝下了如此多的酒，把店里的人都驚呆了，店主也看出了他不象一般的人，也不再難為他了。不久，他來到了長安，面對舉目無親的他鄉(xiāng)異地，首先要解決的是生存問題，他通過一些途徑投靠了當(dāng)時的一位官職也不太高的中郎將常何(這個人非常重要，是太宗的親信重臣，當(dāng)年玄武門之變，鎮(zhèn)守玄武門的即常何也)，門下做了一個門客，好在常何為人比較正直，對馬周也很照顧，馬周就這樣在長安安下身來。
苦心人，天不負(fù)，命運(yùn)之神終于垂青了這位胸懷大志的青年人。公元631年(唐貞觀五年)，唐太宗李世民要求在朝官吏每人都要寫一篇關(guān)于時政得失的文章，常何是個武將出身的，不會舞文弄墨，見皇帝要他寫文章，不禁著急起來。馬周得知了這個消息，便本著報恩的想法，主動提出替常何寫這篇文章，常何很高興，便讓馬周代自己寫。過幾天，常何把馬周繕寫的這篇關(guān)于時政的文章呈給了唐太宗觀看，李世民看過后大吃一驚，他知道常何不善長文才，怎么也能寫出這么透徹的文章來。他有些不相信這是常何寫出來的，便問常何這倒底是不是他寫的，常何為人誠實，沒有冒功，便老老實實的對皇帝說：“臣沒有這個本事，這是臣的門客馬周代臣寫的。”李世民一聽常何門下居然有這么一個奇才，很高興，并產(chǎn)生了立刻想見見這位人才的想法。他想到做到，命人到常何府中將馬周叫來，可沒想到馬周架子還很大，被派去的侍從一個人回來了。唐太宗不但沒有生氣，而且再次派人去請馬周，一直派出了四次使者，才把這位性格高傲的馬周請到了皇宮。馬周感覺事情已經(jīng)做的差不多了，便高興的來到了宮中，唐太宗見到了這位穿著普通卻氣質(zhì)非凡的年輕人時，就感到這個人非同一般，便和顏悅色的和馬周談起了當(dāng)時政治局勢以及為政之道。馬周侃侃而談，從古至今的為政得失談的非常細(xì)致，讓李世民大為驚嘆，直嘆相見恨晚。立刻讓馬周到掌管機(jī)要的門下省任職，雖然官職很小，可是，以馬周的真才實學(xué)及李世民對他的賞識，升遷只是時間上的問題。沒過一年，馬周就當(dāng)上了權(quán)利很大的監(jiān)察御史，對他十分信重。唐太宗為了表揚(yáng)發(fā)現(xiàn)馬周的常何，賜給常何三百匹錦帛�？釔圩x史的毛澤東曾高度評價馬周的那份時政奏折。他在《新唐書·馬周傳》上批注：“賈生《治安策》以后第一奇文，宋人萬言書，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳。”批注中的“賈生”即指西漢的賈誼，他所作的《治安策》被毛澤東評價是“西漢一代最好的政論”。毛澤東認(rèn)為馬周之奏折，是繼賈誼《治安策》后歷朝歷代的“第一奇文”。能得到毛澤東的如此評價，足見馬周論時政奏折的非同凡響。我們不妨看看這“第一奇文”究竟奇在哪里?(見下文的“馬周的諫言”)
馬周終于有了用武之地，他十分感激唐太宗的信任。他覺得自己得到的不僅是高官厚祿，更得到了一個充分發(fā)揮才能的機(jī)會，他盡其所學(xué)為唐朝社會的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。公元633年，馬周上書皇帝，對李世民為太上皇李淵大建宮室的做法提出了比較宛轉(zhuǎn)的批評。在這篇奏折中，馬周寫道：“微臣每讀經(jīng)史，見前賢忠孝之事，臣雖小人，竊希大道，未嘗不廢卷長想，思履其跡。臣以不幸，早失父母，犬馬之養(yǎng)，已無所施，顧來事可為者，唯忠義而已。”他從自己的經(jīng)歷開始說起，說李世民的想法是對的，對待父母就應(yīng)該盡孝道。馬周認(rèn)為唐朝初建，百業(yè)待興,老百姓還很不富裕，應(yīng)該以發(fā)展國力為先，等到以后國力有余了，再修建宮室盡孝道也不為晚。馬周在這篇奏折中以非常平和的口氣對李世民的這種做法提出了不同意見，結(jié)果也很奏效。李世民看到后覺得馬周說的很對，不但沒有生氣，除了停止了修建宮室之外，還加封了馬周的官職，讓他更多參與朝政，馬周更有了伸展抱負(fù)的空間。
公元638年(唐貞觀十一年)，馬周又上書皇帝，從以前的朝代興亡開始議論，并重點(diǎn)談了隋朝滅亡的原因。他說唐朝建立前的那幾個朝代之所以存在的時間很短，長的不過五六十年，短的只有二三十年。為什么這些朝代會存在了這么短的時間就滅亡了?最主要的原因這些
馬周為了長安能夠維持更好的社會治安秩序，他在長安城中的主干道上設(shè)立了許多警鼓，如遇上特殊情況，就命人擊鼓為信，好及時的維護(hù)社會治安。
公元639年(貞觀十二年)，馬周遷為中書舍人。唐太宗曾經(jīng)對左右的人說：我一天見不到馬周就想他�？梢婑R周在李世民心中的地位是很高的，當(dāng)時的宰相岑文本也說馬周的才能可比漢朝的張良和終軍，對馬周的才能也是深為敬佩。到了公元645年(貞觀十八年)，馬周當(dāng)上了宰相(中書令)，他同時還兼任皇太子
唐太宗為了表彰馬周對國家做出的巨大貢獻(xiàn)，親自為馬周題辭：鸞鳳凌云，必資羽翼。股肱之寄，誠在忠良。對馬周所做的一切給予了非常高的評價，在這名臣云集、大賢輩出的唐朝初年也是不多見的。
公元648年(貞觀二十二年)，馬周因為一直為國事操勞，在長期的工作中積勞成疾，最后一病不起。唐太宗見到馬周病倒了，便派當(dāng)時醫(yī)術(shù)最好的名醫(yī)給馬周看病。并且唐太宗還親自為馬周熬藥，還命皇太子李治以弟子禮來看望馬周，希望他能早日康復(fù)。馬周也想繼續(xù)為大唐的發(fā)展壯大再多做幾年，可惜他的身體已經(jīng)到了無藥可治的地步，終于醫(yī)治無效，離開了人世，這一年只有四十八歲。他在臨死之前，命家人把他這十幾年給皇帝上的奏折統(tǒng)統(tǒng)燒掉，并說：春秋戰(zhàn)國時的管仲和晏子經(jīng)常數(shù)落
馬周雖然壯年逝世，但他畢竟也實現(xiàn)了人生的目標(biāo)--佐
王巖叟：連中三元書法超群
王巖叟（1043-1093），字彥霖，大名清平（今臨清）人。宋朝狀元，書法家，著作家。
王巖叟早慧，十八歲時“鄉(xiāng)舉、省試、廷對皆第一”，連中三元。后歷任監(jiān)察御史、侍御史、吏部侍郎、開封府知府、中書舍人、樞密院直學(xué)士簽書院事等職。為人做事高風(fēng)亮節(jié)，剛直不阿，才華橫溢、政績卓著，深受司馬光、蘇轍、呂公著等稱贊。
王巖叟一生名顯臺諫，工書法，正書遒勁渾厚，風(fēng)棱秀出，獨(dú)具個性。傳世墨跡有《秋暑帖》、《與知府安撫左丞資政札》、《與給事淳夫侍講札》等，《大人上問帖》刻入“三希堂法帖”，其《闊遠(yuǎn)》《淳夫》《起居》三帖均宗法顏柳，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，遒勁奇崛，古樸端雅，神采雍容，于凝重之中不失勁峭秀拔之姿，其書法如同其人格，嚴(yán)正之氣溢于楮墨。為文甚多，著有《易經(jīng)傳》、《詩經(jīng)傳》、《春秋傳》、《韓魏公別錄》等。
周馳：詩文出眾書法馳名
周馳（約1270年—1335年），聊城（東昌府）人，字景遠(yuǎn)，自號如是翁。元代著名文人、書法家。
周馳官歷南臺監(jiān)察御史，為“高致文士”。他長于詩文，直抒心性、不流于俗，《元詩選》錄其詩24首。尤善書法，在當(dāng)時即聞名遐邇，求字者甚眾。他與趙孟頫友善，詩文翰墨交往頻繁：著名的小楷精品《閑邪公家傳》為周撰、趙書；趙在《蘭亭十三跋》第八跋即其與周共同展觀獨(dú)孤蘭亭拓本時所書，書曰：“周景遠(yuǎn)，即周馳，字景遠(yuǎn)，元代書法家，行草師二王，婉約豐妍。經(jīng)術(shù)贍逸，馳名能文。”他還經(jīng)常應(yīng)邀為名家畫家題簽題跋，流傳至今的墨跡有《跋<化度寺邕禪師塔銘>》、《致義臺廉訪相公尺牘》等，用筆有二王法度，線條遒勁，撇、捺左右舒展，意致翩翩。
王旦(957～1017) 北宋名相。字子明。今莘縣人。王旦自幼好學(xué)，太平興國五年(980)進(jìn)士。淳化二年(991)，任右正言、知制誥，并被封為禮部郎中、兵部郎中。至道三年(997)，真宗即位，4年之中連續(xù)晉升，初為中書舍人，后為參知政事。景德二年(1005)，加封為尚書左丞。次年，升為工部尚書、同中書門下平章事，成為宰相。王旦為相10余年，知人善任，任人唯賢，朝中大部分官員都是他推薦提拔的，但從未推薦自己的親屬做官。天禧元年(1017)9月，王旦病逝，冊封太師、尚書令、魏國公，謚“文正”。仁宗即位后，為其立碑，并親筆御書“全德元老之碑”。其后，歐陽修奉旨為其撰寫碑文，蘇軾為王氏宗祠撰寫了《三槐堂銘》。王旦有文集20卷傳世。
成無已：(1063～1156) 宋代醫(yī)學(xué)家。今茌平縣人。世代行醫(yī)，無己尤精。著有《注解傷寒論》10卷、《傷寒明理論》3卷、《傷寒明理藥方論》1卷，是中國最早注釋《傷寒論》的醫(yī)學(xué)家。成無己的《注解傷寒論》，從理論上闡述了各種癥候的病機(jī)、病變及處方用藥，闡明了辯證論治的精神實質(zhì)，揭示了《傷寒論》的隱奧，使其增強(qiáng)了理論色彩�！秱骼碚摗饭�50論，每論一證，均包括釋義、病因、病理、分型、鑒別及不同治法等。《傷寒明理藥方論》則選常用20方，每方包括方義、方制、藥理、加減及注意事項等。成無己對張仲景的辯證與方義有所闡發(fā)，形成了系統(tǒng)的中醫(yī)理論體系。他在中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上占有重要?dú)v史地位。
于慎行(1545～1607) 明代政治家，學(xué)者、詩人。字可遠(yuǎn)，又字無垢。今聊城東阿人。他17歲鄉(xiāng)試中舉，隆慶二年(1568)成進(jìn)士，授編修官。他于萬歷七年所寫的《東昌府城重修碑》，有“萬貨輻輳，江北一都會”、“漕挽之咽喉，天都之肘腋”等名句，至今被竟相傳引。
朱延禧，字允修。明末大臣，今東昌府區(qū)人。萬歷二十三年(1595)進(jìn)士，即授為翰林院檢討，后升任禮部右侍郎。任日講官時，講《尚書》“可愛非君”一章，闡明義理，頗有獨(dú)到見解，被熹宗稱贊為“講官第一”，拜為東閣大學(xué)士、禮部尚書。末幾，晉太子太保、文淵閣大學(xué)士。至由他負(fù)責(zé)編修的兩代皇帝的政令集《兩朝實錄》成書，以及由他負(fù)責(zé)督修的皇帝陵墓竣工后，天啟五年(1625 年)，即升任太子太師、建極殿大學(xué)士兼吏部尚書。其在任時，宮中宦官衙門下令，以后內(nèi)閣票擬時，要稱魏忠賢為“元臣”，朱延禧不愿婀娜奉承，極力反對。御史田景新為討好魏忠賢，上書彈劾朱延禧。朱延禧為此被革職歸鄉(xiāng)。卒后，謚“文恭”。著有《畸齋詩文集》十五卷，行于世。
朱延禧回到聊城，棲隱故園，也正遂其愿，樂得嘯傲林泉，養(yǎng)花種竹，陶情怡性，不聞世事。他有個方外之交的圣鑒和尚，就在城東鐵塔寺做方丈。這和尚能詩善畫，精通音律，墨竹蜚聲藝壇。他的遺作至今聊城視為珍貴文物之一。朱延禧閑暇無事，常找他去下棋看花，品茶閑敘。每次從城里出來去鐵塔寺時，都是安步當(dāng)車，獨(dú)來獨(dú)往，平日衣著樸素，行動遲緩，好像個教書先生。
有一天，正是晚秋季節(jié)，暑氣全消，金風(fēng)涼爽。他穿了件土布長衫，拿把折扇，又出城游玩。他走到東關(guān)姚園子村頭，只見路西一戶人家，竹籬柴扉，幾間草房。院子里擺滿了菊花，盆栽畦種，滿坑滿谷正開得競奇斗妍，鮮麗奪目。他停步觀望，又朝里邊看了看，靜悄無人。心中忖思：這家主人如此愛花，卻是個知音，難得一遇。他未加考慮便走入人家院內(nèi)，盡自欣賞。正徘徊間，那草房中主人出來了，看到一位陌生的客人，衣冠樸潔容貌不俗，正負(fù)手畦邊，觀賞菊花。忙笑著招呼，并邀請屋里坐坐。朱延禧看那主人，花白胡須，面帶忠厚，態(tài)度誠懇，便和他寒暄幾句并隨他到屋里坐下。主人斟茶相敬，朱延禧贊許他養(yǎng)的菊花品種繁富，真乃超俗，主人笑道：我一生別無所好，只是愛菊，天天為菊花服役，與菊花為友，簡直是把菊花當(dāng)作我的性命了。因問到客人姓名，這才知道，這位先生就是他所欽佩的當(dāng)朝一品宰相朱閣老，連說失敬，失敬，難得相公到此，接著他便要求尚書給他寫副對聯(lián)，以光耀蓬篳。
朱延禧灑脫成性，不便推辭，也一時高興，待主人拿出紙筆，他便揮毫寫出了“唯有菊花當(dāng)性命”，又為了難，可怎么對下句呢?躊躇之下，問主人尊姓?答姓趙，他觸動靈感，馬上想到了下聯(lián)，即揮筆寫道：“原來松雪是神仙”。主人大喜，連稱真是神來之筆也!
王道(1476—1532)明學(xué)者、學(xué)官。字純甫，號順渠，謚號文定，約生于明弘治初年，武城人。當(dāng)時，東昌府轄“三州十五縣”，武城是十五縣之一，隸屬臨清州。正德進(jìn)士。選庶吉士，改
據(jù)《明武宗實錄》、乾隆《臨清直隸州志》、明嘉靖以及清乾隆《武城縣志》記載，王道“少穎悟不凡”，十八歲就鄉(xiāng)試中舉。正德六年(1511)中進(jìn)士，選為翰林院庶吉士。當(dāng)時，山東盜賊猖獗，為了贍養(yǎng)避難江南的祖母、繼母，王道努力爭取，堅決地辭了職。次年任應(yīng)天府學(xué)的學(xué)官，又“乞奏”贍養(yǎng)老人。后來被提拔為吏部主事、員外郎中，負(fù)責(zé)選任、考核官員，“選法公平，門無私謁”。后又被輔臣推薦，升任左春坊“諭德”之職，掌對皇太子的教諭。不久，因病歸家。在家十余年，他“杜門講學(xué)，足不涉公府”，“性恬淡夷曠，慕邵雍、司馬光為人，而篤志力行實允蹈之”。嘉靖年間，被升為南京國子監(jiān)最高官職“祭酒”，“科條嚴(yán)肅”，“士類歙然宗之”。不久，又因病告歸。被薦起用為南京太常卿后，歷任北京國子監(jiān)祭酒、禮吏二部侍郎。去世于任上，被追贈為禮部尚書。
初學(xué)王守仁，后師事湛若水。懷疑王守仁“致良知”說，認(rèn)為“良知止是情之動，未動前頭尚屬疑”(《次陽明詠良知》)。批評王守仁“為學(xué)之道，剬求之心而已，是幾執(zhí)一而廢百矣”(《順渠先生文錄·答朱守中》)。提出“盈天地間，本一氣而已矣”(《天道說》)。太極、道、理，只是氣的不同名稱，“方其混淪而未判也，名之曰‘太極’。”“流行往來而不已，即謂之道;因道之脈絡(luò)分明而不紊也，則謂之理”(同上)。又認(rèn)為人的形、性、情，以至智愚賢不肖，皆本于氣。“天地之氣，一陰一陽而已。陰陽之形而上者，謂之道，而人物受之以正其性。 陰陽之形而下者， 謂之器， 而人物分之以范其形” ( 《性說》)。“情者，一氣之流行也。流行而必惻隱、羞惡、辭讓、是非之善，無殘忍刻薄之夾帶，是性也”。認(rèn)為“情之善可遷，而性之善不可遷” (《明儒學(xué)案·甘泉學(xué)案六》)。著有《順渠先生文錄》等。.
穆孔暉(1479～1539) 明代官員，理學(xué)家，心學(xué)學(xué)者。字伯潛，號玄庵。山東堂邑(今聊城市東昌府區(qū))人。弘治十八年(1505)考中進(jìn)士，歷任翰林院檢討、南京禮部主事、翰林院侍講學(xué)士、南京太常寺卿等官。
穆孔暉是王守仁的學(xué)生。王守仁在任山東鄉(xiāng)試主考官時，對穆孔暉的才學(xué)很欣賞，錄取他為舉人。后來穆孔暉在南京做官，恰逢王守仁也在南京任兵部尚書，他又親聆王守仁講學(xué)，成為王守仁心學(xué)的熱心擁戴者和心學(xué)在山東的第一個傳播者。穆孔暉的學(xué)術(shù)思想基本上繼承了王守仁的良知說，把心學(xué)與佛學(xué)中的“頓悟說”結(jié)合起來，被認(rèn)為是“學(xué)陽明而流于禪”。他反對程朱理學(xué)所宣揚(yáng)的“天理至上”等觀點(diǎn)，認(rèn)為程朱理學(xué)多流于空談，并不能反映儒學(xué)的真諦。他認(rèn)為，心學(xué)的精華應(yīng)是“空”和“寂”，如果掌握了心學(xué)，則能“隨應(yīng)隨寂，如鳥過空，空體弗礙”，外物就不能給人以干擾，也就能達(dá)到至高的精神境界。
穆孔暉是繼承和傳播王守仁心學(xué)最早的山東學(xué)者。他一生著述頗豐，主要是研究考據(jù)學(xué)的著作，重要的有《讀易錄》、《尚書困學(xué)》、《大學(xué)千慮》、《玄庵晚稿》，另外還有研究史學(xué)的著作，如《前漢通紀(jì)》、《讀史通編》等。穆孔暉對稍晚興起的山東王學(xué)學(xué)派學(xué)者有一定的影響。
孟秋(1525～1589) 明代官員，學(xué)者。字子成，號我疆，今茌平人。隆慶五年(1571)中進(jìn)士，歷任縣令、兵部郎中、刑部員外郎、尚寶寺少卿等職。
孟秋為人正直，為官期間處事深得民心。在昌黎縣令任上，曾“省徭役;興學(xué)校、平刑獄”。離任之時，昌黎百姓上千人截道苦苦挽留，場面感人。到大理寺任職后，曾以職方員外郎的身份督視山海關(guān)。由于朝政腐敗，官兵紀(jì)律廢弛，一些為非作歹者任意出入關(guān)禁而無人敢阻。孟秋赴任后，立即對守關(guān)邊軍進(jìn)行整頓，嚴(yán)格軍紀(jì)與關(guān)禁，深得當(dāng)?shù)剀娒駳g迎。著名學(xué)者焦蛇贊譽(yù)他：“篤學(xué)力行，苦節(jié)清修。以名儒特聞，以廉吏令終。治縣縣治，治獄獄理，司馬馬蕃，司刑刑清，司璽璽慎，投之所向，恢恢乎游刃而解”。孟秋為官清廉，敢于直言，因此得罪一些官員。
萬歷九年(1581)，京察中他受到一些人的攻擊，罷官回鄉(xiāng)。歸途中與妻子共駕一輛破牛車，沒有一件值錢的財產(chǎn)，沿途百姓皆為之嘆息。巡撫都御史許孚遠(yuǎn)平日與孟秋要好，孟秋回鄉(xiāng)后他曾去孟家拜訪。所見孟秋的住房僅是幾根緣木支撐的茅屋，破陋不堪，唯有大批書籍堆置房中，孟秋每日在書堆中勤奮讀書。許孚遠(yuǎn)見此，感慨萬分，稱“孟我疆風(fēng)味，大江以南未有也”。孟秋是同鄉(xiāng)知名學(xué)者張后覺的弟子，在學(xué)問上也多承其師。
他與河南知名學(xué)者孟化鯉過往甚密，經(jīng)常在一起切磋學(xué)問，影響較大。黃宗羲稱二孟(孟秋、孟化鯉)如“冰壺秋月，兩相輝映，以扶家傳于不墮，可稱北地聯(lián)璧”，給予很高評價。孟秋在學(xué)術(shù)上主張王陽明“致良知說”，反對程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”。他認(rèn)為，“人欲無窮，去一日，生一日，去一年，生一年，終生去欲，終生多欲，勞苦煩難，何日是清凈寧一時耶?”他贊成良知說，認(rèn)為“良知未有不現(xiàn)成者”。他舉一個防備盜賊的例子，說如果“家無長物，空空如也，吾且高枕而臥，盜賊自不擾我，又何用未來則防、即來則逐乎?”孟秋強(qiáng)調(diào)的是追求良知速成說，實際上也是摻和了佛教禪宗的頓悟說，被人稱為是“禪學(xué)化的王學(xué)”。但這種學(xué)說的影響在山東僅限于魯西北地區(qū)，在山東其它地區(qū)，傳統(tǒng)的程朱理學(xué)仍占據(jù)主導(dǎo)地位。
王汝訓(xùn)：潛心研究理學(xué)有聲望
王汝訓(xùn)(1551—1610)明朝大臣。字師古，號浤陽。今聊城東昌府區(qū)人。
自幼篤學(xué)，師從穆孔暉門人，得理學(xué)之微旨。隆興五年(1571)登進(jìn)士，授元城(今大名縣)令。萬歷初年，入京為刑部主事，兵部主事。他把家產(chǎn)分給族人和親戚，只留幾畝薄田，家中清貧。一次，盜入其室，他給以鑰匙，令其自取，盜賊翻箱倒柜，找不到什么貴重之物，大為驚嘆，叩頭而去。他累官至光祿少卿，吏科給事中。他發(fā)現(xiàn)吏部的官員陳與郊，借薦官之機(jī)，收受賄賂，于是上疏歷數(shù)其罪，并揭發(fā)吏部不論是非，不分邪正之風(fēng)。吏部尚書楊巍，因陳與郊是內(nèi)閣大學(xué)士的學(xué)生，而對其包庇，將王汝訓(xùn)調(diào)往南京。不久，楊巍、陳與郊被彈劾，受到處分，王汝訓(xùn)又調(diào)回朝，先后為太常卿、太仆卿、光祿卿。
萬歷二十二年(1594)，改任左僉都御史，進(jìn)右副都御史，巡撫浙江。浙江烏程縣，有退休歸家的尚書董份、祭酒范應(yīng)期，他們橫行不法，民怨極大，遮上訴狀者千人。王汝訓(xùn)令烏程知縣拿范應(yīng)期按問，應(yīng)期不堪其辱，羞愧自縊，其妻赴京師鳴冤屈，到京師告狀，萬歷帝不問原委，將王汝訓(xùn)革職。后董范兩家乘勝告狀，要求嚴(yán)懲兇手，朝廷令蘇州府查辦此案，推官袁可立盡力保護(hù)群眾，除將少數(shù)施暴者“徐取一、二倡亂者抵法”(明 孔貞運(yùn)《明資政大夫兵部尚書節(jié)寰袁公墓志銘》)，其余均以民事案件分發(fā)到各縣進(jìn)行查實，事件很快得到平息。經(jīng)過退還，董范兩家田產(chǎn)所剩已十不及其二三。
他家居15年后才被起用，出任南京刑部右侍郎，改工部右侍郎，署部事。他主持南京工部1年多，竭力清除舊弊，節(jié)約冗費(fèi)數(shù)萬兩。他死后，贈工部尚書，謚曰“恭介”。
他家居期間，從事著述，編纂《東昌府志》22卷，又有《疏草》二卷，文集詩稿藏于家未及編刊。他潛心研究理學(xué)有聲望，后人稱他為明儒“七先生”之一。
王汝訓(xùn)墓位于聊城市東昌府區(qū)沙鎮(zhèn)郭莊村西。墓地現(xiàn)存石碑等，為聊城市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
逯中立，字與叔，號確齋。萬歷十七年(1589)進(jìn)士，官至“兵科給事中”，僅為七品。然而，由于所任職務(wù)，更由于“遇事敢言”的品性，逯中立多次置個人得失于不顧，剛直奏議。其中，因為直言，他“一忤旨停俸，一見忌輔臣，一被貶外授”。三次挫折，在后人眼中，成為他人生中的三大亮點(diǎn)。
所謂“忤旨停俸”，是說萬歷二十一年(1593)，吏部左侍郎趙用賢被冤屈免職，高攀龍等五人上疏求救被貶謫，逯中立于是奮起抗疏。結(jié)果被認(rèn)為“不順從旨意”，罰停俸一年。而“見忌輔臣”，是說逯中立升“兵科給事中”后，恰逢“有詔修國史”，重臣王錫爵舉薦他的門生劉虞夔為“總裁”。因為劉虞夔曾“受劾罷官”，很多人認(rèn)為不妥。逯中立反對尤甚，因而“冒犯”了王錫爵。最后，雖然召用之令被撤銷，但逯中立卻招致“見忌輔臣”，即不準(zhǔn)再見輔佐朝廷大臣的打擊。所謂“被貶外授”，是指萬歷二十二年(1594)，“吏部郎中”顧憲成因故被削籍，“給事中”盧明諏上疏求救，也被貶秩。于是，逯中立上言建議，應(yīng)明辨操行純正之人。結(jié)果觸怒皇上，被貶為陜西按察司知事。
被貶后，他干脆稱病辭職歸鄉(xiāng)。在聊城，逯中立“家居二十余年，安貧樂道，于易學(xué)尤邃”。這期間，他還與顧憲成、高攀龍、鄒元標(biāo)、馮從吾等講學(xué)于東林書院，“遠(yuǎn)近負(fù)笈從者甚眾”。他的門生耿如杞等，均得其宗旨，成為棟梁之材。逯中立去世后，高攀龍、馮從吾等灑淚“為文以祭”，他的學(xué)生們都身著重孝治喪。明光宗時，追贈他為光祿寺少卿。
逯中立因為為人正直，敢作敢為，有膽有識，被稱贊是“能官”，是“聊城七賢”之一。逯中立所著《周易札記》，被錄入《四庫全書·經(jīng)部》。這本書后，附有奏議六篇，都是他擔(dān)任“給事中”時所上。這六篇奏議，還被單獨(dú)列為《兩垣奏議》。其中，《論公用舍》《論修史用人》及《論會推閣臣》三篇，《明史》本傳也有簡介。
張后覺：無一言不契于心學(xué)
張后覺(1503—1580)明學(xué)官。字志仁，號弘山，山東茌平縣城北張樓村人。曾任華陰教諭。早年受業(yè)于顏中溪、徐波石。后以取友未廣，北走京師，南游江左，務(wù)以親賢講學(xué)為事。鄒善、羅汝芳官東郡，曾為其建愿學(xué)、見大兩書院作為講席。學(xué)者稱弘山先 生。學(xué)宗王守仁“良知”說，認(rèn)為“良即是知，知即是良，良外無知，知外 無良”(《明儒學(xué)案·北方王門學(xué)案》)。
《明史》卷283 列傳第一百七十一儒林二記載：
張后覺，字志仁，茌平人。父文祥，由鄉(xiāng)舉官廣昌知縣。后覺生有異質(zhì)，事親考，居喪哀毀，三年不御內(nèi)。早歲，聞良知之說于縣教諭顏鑰，遂精思力踐，偕同志講習(xí)。已而貴溪徐樾以王守仁再傳弟子來為參政，后覺率同志往師之，學(xué)益有聞。久之，以歲貢生授華陰訓(xùn)導(dǎo)，會地大震，人多傾壓死，上官令署縣事，救災(zāi)扶傷，人胥悅服。及致仕歸，士民泣送載道。
東昌知府羅汝芳、提學(xué)副使鄒善皆宗守仁學(xué)，與后覺同志。善為建愿學(xué)書院，俾六郡士師事焉。汝芳亦建見泰書院，時相討論。猶以取友未廣，北走京師，南游江左，務(wù)以親賢講學(xué)為事，門弟子日益進(jìn)。凡吏于其土及道經(jīng)茌平者，莫不造廬問業(yè)。巡撫李世達(dá)兩詣山居，病不能為禮，乃促席劇談，飽蔬食而去。平生不作詩，不談禪，不事著述，行孚遠(yuǎn)近，學(xué)者稱之為
其門人，孟秋、趙維新最著。秋，自有傳。維新，亦茌平人，年二十，聞后覺講良知之學(xué)。遂師事之。次其問答語，為《弘山教言》。性純孝，居喪，五味不入口，柴毀骨立，杖而后起。鄉(xiāng)人欲舉其孝行，力辭之。喪偶，五十年不再娶。嘗筑垣得金一篋，工人持之去，維新不問。家貧，或并日而食，超然自得。亦以歲貢生為長山訓(xùn)導(dǎo)，年九十二，無疾而終。
趙維新：輯師言傳世
趙維新，字素衷，一字文野。生于嘉靖四年(1525)。茌平人。維新“性純孝，居喪，五味不入口，柴毀骨立杖而后起。鄉(xiāng)人欲舉其孝行，力辭之。喪偶五十年不再娶。嘗筑垣得金一篋，工人持之去，維新不問。”(《明史》卷二八三，“儒林傳”二)。
維新，是張后覺、尤時熙的高弟。“年二十，聞后覺講良知之學(xué)，遂師事之。次其問答語為《弘山教言》”(《明史》卷二八三，“儒林傳”二)，成為一時學(xué)者苦學(xué)心學(xué)的“經(jīng)書”。狀元張元忭居京師，從一友處得知孟秋。張每叩其所，都聽到孟秋“吾師云……吾師云……”的朗讀聲。而問其師，則答“吾邑
“李瀛陽守東昌，率同志延之講學(xué)，信徒益眾，學(xué)者咸稱素衷先生。曾以歲貢生為長山訓(xùn)導(dǎo)”(同上《東昌府志》卷三三，“儒林”)。
著有《感述錄》六卷、《感述續(xù)錄》四卷。此二錄即維新感其師張后覺之言而述，故曰《感述》。前錄皆記后覺講授四書之義，《續(xù)錄》前二卷皆自述講學(xué)之旨，第三卷為詩文，第四卷則附錄維新行略及張元忭、孫鑛諸人評語。該“感述”收錄四庫存目叢書子部第91冊。近代學(xué)者認(rèn)為感述錄的學(xué)術(shù)思想：(一)重新提出“心體”的哲學(xué)范疇。與“本體”、本原等觀。在素衷看來。所謂的“心體”主要是包含道心、本心、良心、人心等意義的范疇集合。(二)發(fā)展“性體”工夫論。重新提出“天體”、“真體”、“本體”等新的哲學(xué)范疇。再次強(qiáng)調(diào)善與真的道德價值。(三)重新提出“天體”、天理和天道的重要性,讓心性本體回復(fù)到天真和天和狀態(tài)。實現(xiàn)天人之間、道德與自然之間、內(nèi)外之間的互動與和諧,即讓心性達(dá)到萬物一體的胸懷和境界。體現(xiàn)了他作為北方陽明派后學(xué)的重要人物對中國哲學(xué)的融合與創(chuàng)新。
維新的最高官職是訓(xùn)導(dǎo)，與另一位訓(xùn)導(dǎo)在教諭的領(lǐng)導(dǎo)下給幾十個生員講學(xué)。其領(lǐng)導(dǎo)教諭在明代是從九品，訓(xùn)導(dǎo)沒品級，稱未入流。位雖卑，但身居鄉(xiāng)野，仍關(guān)心國家大事。通過當(dāng)時的傳播途徑知道朝內(nèi)魏氏結(jié)黨迫害忠良，所崇敬的同志批批受貶、革職。他憂國而無奈，只有借歷史事件作詩抒發(fā)自己的心聲。在《宣尼遺址》詩中云：“鳴犢風(fēng)傳未渡時，曾將木鐸暫棲遲。千年元?dú)怆[然在，城社雖更址不移。”宣尼，是漢追封孔子的謚號宣尼公的簡稱，即孔子�？鬃硬坏糜糜谛l(wèi)，欲赴晉國講說他的政見，行至茌平黃河渡口，聽說鳴犢被晉國專橫的正卿趙鞅所殺，乃停去晉、返魯。所說鳴犢，即竇鳴犢，是春秋末期晉國賢大夫，被趙鞅殺后不久，晉即“因殞鳴犢，秦人入疆”而亡，趙氏乘機(jī)建趙國。他詩的意思是：鳴犢被殺的消息傳到孔子將過河的渡口，他就將去晉國宣講政見的計劃息止。這事情雖已越千年、正義的元?dú)馊匀浑[在，朝代社稷雖多次變換、發(fā)生事情的地址沒移、這段歷史永存、給人的教訓(xùn)未變!這是多么痛心疾首的感慨啊!也是暗示當(dāng)時帝王似晉王樣的昏庸，當(dāng)朝的權(quán)臣似趙鞅，圣賢誰敢去效力啊!
維新與人民休戚與共。在他的《蜂螫蝗蝻》和《羅公井》詩里，充分表現(xiàn)了民患他憂，民喜他樂的心情。
家貧，或并日而食，超然自得。萬歷四十四年(1616)，“年九十二，無疾而終”。
朱之蕃(?～1624)明代大臣、書畫家。字元升，一作元介，號蘭隅。先祖世居茌平，后附南京錦衣衛(wèi)，之蕃復(fù)隸籍茌平。萬歷二十三年(1595)會試，傳臚第一，授翰林院修撰，歷官諭德、庶子、少詹事，進(jìn)為禮部侍郎，改吏部。萬歷三十三年(1605)奉命出使朝鮮，與其國才士互相辯難，賦詩贈答，應(yīng)對如流，且語言得體，不辱使命。以老母去世服喪，不復(fù)出仕，朝廷屢召，皆辭。天啟四年(1624)辭世，享年69歲。卒贈禮部尚書。之蕃工繪畫，竹石兼東坡神韻，山水酷似米芾等大家。又工書法，真、行書師法趙孟頫得顏真卿、文征明筆意，日可寫萬字。在他出使朝鮮期間，朝鮮人以人參、貂皮為禮品，請他作畫寫字。他將所獲得的禮品，盡行出售，另買書畫、古器以歸，其收藏極為豐富。他于泰昌元年(1620)所作《君子林圖卷》，現(xiàn)藏故宮博物院。著有《使朝鮮稿》4卷、《紀(jì)勝詩》1卷、《落花詩》1卷、《南還雜著》1卷等。
李本固，字維寧，山東省臨清后堤口村人，明萬歷壬辰(1592)年進(jìn)士，后任河南歸德知府。為明代山東較有影響的易學(xué)家，著有《周易古本全書匯編》十七卷，有浙江汪啟淑家藏本，現(xiàn)已收入《四庫全書存目叢書》，家廟宗祠建于明，拆于建國初期。詳著于《臨清州治》。
傅以漸(1609年-1665年)，字于磐，號星巖。清朝一代名相。知名學(xué)者、歷史學(xué)家。今山東聊城東昌府區(qū)人，祖籍江西永豐。
幼年家境清貧，天資聰慧，勤奮苦學(xué)，博覽群書，經(jīng)史熟記不忘。順治三年(1646)，中進(jìn)士，奪狀元，成為清代第一位狀元。任宏文院修撰。順治八年(1651)，任國史院侍講。后為秘書院大學(xué)士。順治十二年(1655)，奉旨陳時務(wù)，上疏安民大計，受到皇帝贊許，被加封為太子太保。順治十五年(1658)，授為武英殿大學(xué)士兼戶部尚書。十月以葬親請假還鄉(xiāng)，自此臥病不復(fù)出。順治十八年(1661)，聞順治帝崩，直京奔喪后，又以病告歸。順治帝對傅以漸甚為器重，凡機(jī)務(wù)大政均與其磋商。傅以漸對帝竭誠盡忠。史料記載：公居相位，食不重味，衣皆再浣，與寒素?zé)o異。他書奏議，草詔書，擬御制，頗得皇帝賞識。傅以漸曾纂修《明史》、《清太宗實錄》，充任清太祖、太宗《圣訓(xùn)》總裁，奉命與曹本榮合著《周易通注》。他對天文、地理、禮樂、法律、兵農(nóng)、漕運(yùn)、馬政等均有研究，著述甚豐。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，“道德文章實為一時之冠”。其著作僅《四書易經(jīng)制義》尚存。傅義漸于康熙二年(1663)在家養(yǎng)病期間，主持編纂《聊城縣志》�？滴跛哪�(1665)病故，葬于聊城傅家墳。
家族墓地位于聊城市南郊傅家墳村，原規(guī)模宏大，在文化大革命中被夷為平地，僅存部分石刻，現(xiàn)為聊城市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
任克溥(1614～1703) 清代官員。字海眉。今東昌府區(qū)人。清順治四年(1647)進(jìn)士，授南陽推官，以治行第一，授吏科給事中，認(rèn)為勵精圖治，首重守吏，上“清銓選、嚴(yán)保舉”疏，提出選人舉官要秉公，要慎重。十四年(1667)轉(zhuǎn)刑科，疏劾順天鄉(xiāng)試給事中陸貽與同考官李振鄴、張我樸交通行賄，鬻舉人，陸等被置于法。十七年(1660)轉(zhuǎn)太仆少卿，次年歸守父喪，康熙三年(1664)起補(bǔ)原官。六年(1677)升右通政，十二年(1673)擢刑部侍郎。其間屢以減賦、懲貪、禁奢等事上疏，說別人不敢說的話，皇帝說道：“人言任某強(qiáng)干，誠然。”當(dāng)時有劉姓人來京首告白蓮教將在東郡作亂，有的官員主張派兵進(jìn)剿，任說：“劉姓是一個瘋子，我早就認(rèn)識他，此話不必當(dāng)真。”因此事息，免掉聊城一場兵臨城鄉(xiāng)的騷擾。十八年(1679)以京察“才力不及”，擬降調(diào)，上命再議，改以“不謹(jǐn)”被奪官。落職回家后，在聊城北壩筑綺園和敦睦堂，自居其中，與家人宴聚。三十八年(1699)，康熙南巡，過臨清，克溥前往接駕，被復(fù)原銜。四十二年(1703)，康熙再次南巡，過聊城，至綺園，賜松桂堂匾，并題“綠水本無憂因風(fēng)縐面，青山原不老為雪白頭”聯(lián)以贈，賜尚書銜。年86卒。
劉琰(1651～1712)，清代官員、詩人。字公琬，號介庵。今陽谷人。自幼嗜讀，家貧，常晚間借火照讀，或映月而誦，寒暑不輟。康熙三十年(1691)赴會試，舉進(jìn)士，由庶吉士轉(zhuǎn)翰林檢討，纂修三朝國史，主持禮部考試，力持公道。十月召試，進(jìn)《萬壽無疆賦》，受賞賜。后出知江寧府，屏絕陳規(guī)陋習(xí)，上賜冠袍，命督江西學(xué)政，嚴(yán)禁請托，剔除宿弊，有“鐵面冰心”之稱，時有“
清順治八年(1651)，劉琰出生在陽谷縣城東八里營村一個貧苦的農(nóng)民家庭里。七八歲時，他父親去世了，家庭生活更加困難。劉琰幼即好學(xué)，愛讀愛聽古代圣賢的故事，暗中立定志向，要以他們?yōu)榘駱�。讀起書來，有時廢寢忘食，晚上點(diǎn)不起燈，常常就著火香照明來讀書，趕上好月亮天，就映著月光來讀，即使是三九嚴(yán)冬，凍得手腳皸裂也不間斷。
康熙九年(1670)，劉琰二十歲時參加童生試，順利地通過了縣試、府試、院試三關(guān)。在考場上，劉琰很快就完成了應(yīng)作的七篇時文，時辰才是申未之交(下午三點(diǎn)左右)。主持考試的提學(xué)感到很驚訝，一看他的文章，卻發(fā)現(xiàn)老到渾成，就像是在預(yù)先構(gòu)思好的一樣，便問他能更成否，劉琰于是又作了兩篇。因此在這場考試中劉琰被取為第一名。第二年科試劉琰又首先被錄為廩膳生員，月給銀四兩。提學(xué)稱許他為仙才，劉琰文名也越來越傳開，以至附近很多人來向他請教學(xué)業(yè)。劉琰也離家到東平、肥城一帶設(shè)帳，授徒達(dá)數(shù)百人。
康熙二十六年(1687)，劉琰參加鄉(xiāng)試，高中第一名解元。典試官周清原閱劉琰考卷，大加贊賞，至有“如獲拱璧”之語。第二年春，周清原以學(xué)政案臨沂水歲試，曾邀請劉琰入幕�？滴跞�(1691)，劉琰考中辛未科進(jìn)士�？己髣㈢グ菀姺繋熢S遜齋，許說：“按你的文章應(yīng)名列第一，可惜非我力所能及不得薦為首選，但文章如金玉自有定評，不必因為不能掄元而憾恨。”在接下來的朝考中劉琰被選拔到翰林院，授為清書庶吉士;三年考滿，再授翰林院檢討。不久又被選任三朝國史纂修官。書成后，皇帝賜給蟒服一套，作為獎勵。
康熙三十九年(1700)庚辰科會試，劉琰任同考官，對私相請托概加拒絕，認(rèn)真閱卷，客觀公正地評選和推薦。即使沒被推薦的卷子，也都有予批閱，考生們都敬佩他是文章知己，紛紛以弟子禮晉見請求指導(dǎo)。結(jié)果張榜公布出來，經(jīng)他推選而取中的人都是士林有名的人物。當(dāng)時輿論評價主持公道者，一致認(rèn)為劉琰應(yīng)是第一人，以至海內(nèi)有“四君子”之稱，劉琰列居其一。這一年十月，康熙皇帝為孝惠章皇太后慶賀六十歲大壽，親自撰寫《萬壽無疆賦》書寫到圍屏上進(jìn)獻(xiàn)給皇太后，同時又命朝臣中文學(xué)侍從也都撰寫一篇同樣的賀文。當(dāng)時遵命作賦的有四十九人，劉琰所作被評為第一，康熙皇帝很滿意，親賜詩綾作獎勵。這時恰巧趕上江寧府知府一職告缺，康熙意思想派劉琰去，便征求大學(xué)士李光地的意見。李光地是辛未科主考之一，算是
劉琰接受了江寧知府的任命，隨即帶一名年輕仆從上路，晝夜兼程，很快就到了江寧地界，也不向官府招呼，就在江寧府屬各縣先走了個遍，對當(dāng)?shù)亓?xí)俗民情和官吏好壞作了大體了解。地方上派出迎接的吏役遠(yuǎn)迎到幾百里以外，仍然不見新任知府的蹤影，而新太守卻已經(jīng)在境內(nèi)有兩個月了。劉琰上任伊始，就遍發(fā)告示給各屬縣，褒揚(yáng)善良，對雖有作惡但尚未構(gòu)成犯罪的準(zhǔn)許悔過自新，再犯加倍懲處。那些貪污受賄分子和地痞惡棍為害人民的家伙，聞風(fēng)都紛紛逃避。
當(dāng)時江寧府時興一種舊禮，市面上百業(yè)各行都對官府有獻(xiàn)金和禮物供應(yīng)，如綢緞機(jī)房每天應(yīng)貢樣緞一聯(lián)，一年下來就是三百六十聯(lián)，其他各行也都仿此辦理，劉琰上任后，規(guī)定各屬應(yīng)分火耗、舊規(guī)禮皆一毫不受，各縣供給一概革除。江寧府所轄的龍江關(guān)是進(jìn)出南京的門戶，明朝時曾在此設(shè)戶部鈔關(guān)，專理粟帛雜用等稅。清朝則由江寧督理織造兼督理龍江關(guān)稅務(wù)，有攜帶綢緞過關(guān)的一旦被查出就要受罰。負(fù)責(zé)把守檢查的攔卒借機(jī)作奸，即使是出入攜帶日用品，也任意敲詐勒索銀兩。前任知府也知道其中弊情，多次下令禁革，但情況依然如故，似牢不可破。劉琰則采取允許百姓告狀的辦法，每個城門出處都放置屋瓦十片，用蓋有官印的紙封好，如有受欺者到此即可擊瓦而去，守衛(wèi)城門的吏役據(jù)以上報，就立即將作奸攔卒拿問，這樣才使龍江關(guān)積弊得以杜絕。江寧百姓一致稱頌新知府，親切地稱他為“擊瓦太守”，商民感戴他，供奉他為財神，甚至在他離去后這種習(xí)俗還傳到了其他地方。
另外，每逢初一、十五，劉琰就定期宣講皇帝諭旨，反復(fù)詳細(xì)解說，使一般老百姓都能了解，還留心聽理訴訟，及時揭露隱伏的壞人壞事，防止和糾正冤假錯案，以至江蘇全省都傳頌說江寧又出了個龍圖包老。在處理完政事公務(wù)后，劉琰還愛到書院與學(xué)子們講論學(xué)問，當(dāng)面為他們批改文章評說優(yōu)劣。后來官至翰林院編修的劉巖(大山)和黃越(際飛)等名士，就都是當(dāng)年經(jīng)劉琰將拔的人物。時間僅僅兩年，江寧就出現(xiàn)了政通人和、百廢俱興、風(fēng)俗為之一變的新局面，這些情況都被反映到了朝廷和皇帝那里。
康熙四十一年(1702)冬，有幾個省的學(xué)政出了空缺，主管部門兩次草擬初步人選，都不大合乎皇帝的心意，康熙親自寫了劉琰的名字交給吏部，吏部擬派廣西，康熙又親筆勾換為江西。康熙四十二年(1703)春正月，康熙皇帝第四次巡幸江南，二月到達(dá)南京，劉琰接駕，隨至皇帝寓所入見�？滴跸騽㈢儐柕胤嚼�，劉琰一一奏對。之后，皇帝又和劉琰講論儒經(jīng)要領(lǐng)，劉琰奏說：“圣學(xué)當(dāng)上對天心，下通民志，其功在克己慎獨(dú)，其要在親賢遠(yuǎn)佞。”皇帝命侍從拿紙筆來，讓劉琰寫下這幾句話，劉琰便恭恭敬敬地寫了三句綱領(lǐng)性的話呈上，康熙很滿意，也乘興寫了朱熹的《窗銘》“言思毖，動思躓，過思棄。端爾躬，正爾容，一爾衷”賜給劉琰。另外又賜冠袍各一，極盡寵幸。有一次皇帝還親自駕臨江寧府署，君臣之間曾有這樣兩句問答——康熙問：“江寧年成這樣豐裕，不知愛卿也跟著富起來了沒有?”劉琰答道：“臣惟有一懷明月兩袖清風(fēng)而已。”康熙離開南京時，又命劉琰隨駕至蘇州，與別人一同召見，交談了很長時間，然后留下吃飯�；爻痰芥�(zhèn)江金山寺時，又一次召見，命劉琰即赴江西新任，不必再等候送駕。劉琰跪請皇帝訓(xùn)示，康熙送給他兩句話：“拔真才，做好官。”并特賜劉琰座位，還專門給劉琰寫了一道“凡學(xué)政所宜為者，不許地方掣肘”的敕書，劉琰謝恩而出。
劉琰告別江寧那天，道路上擁滿了送別的人群，有拉著車不讓走表示挽留的有設(shè)宴餞送的，從早到晚，轎馬都難得前行一步。只好又回到公館住下，第二天一大早劉琰便自己騎了個馬去長江岸邊上船。等船開時，兩岸鼓樂聲和相送流淚不忍告別的，聲音混雜，幾十里地絡(luò)繹不絕，準(zhǔn)備乘船相送的有數(shù)百人。劉琰深受感動，即景賦詩三章，并再次堅決謝絕大家的盛情相送。
劉琰到江西學(xué)政任后，不忘康熙的殷殷囑托，以興利除弊、選拔真才為宗旨。按例行職責(zé)，首先對所屬各府州縣文武生童進(jìn)行考試，一概出于公心，謹(jǐn)慎從事，絲毫不敢茍且馬虎;每出一題，都要自己先寫一篇程文作為示范。無論是在開考前對諸生訓(xùn)勉還是閱卷評定之后，都要講明儒經(jīng)宗旨所在，教育士子要以注重品德、崇尚操行為先。嚴(yán)格杜絕私相請托，對出身貧寒但有真才實學(xué)的人同樣拔取，江西士子都稱頌劉琰是“鐵面冰心”。江西士林風(fēng)習(xí)也為之一變，呈現(xiàn)出蒸蒸日上的氣象。凡是被劉琰所選取的人才，老百姓都交口稱贊，就連農(nóng)夫牧童、婦人女子都稱道是真秀才。在考試到饒州(今鄱陽)的時候，發(fā)現(xiàn)州府所取參加院試的名額每縣才不過數(shù)十人，不但人數(shù)少，所作文章也不足觀。劉琰就發(fā)布告示，凡縣考應(yīng)試童生有名在案的都可準(zhǔn)備參加這次院試，不受原來所取名額限制，考試時間另行通知。任提調(diào)官的當(dāng)?shù)刂莨賹㈢淖龇ㄌ岢鲋肛?zé)和非難，劉琰取出皇帝的敕書，說道：“朝廷賜給我這個敕書，不是光做樣子好看，是要派我來選拔真才，以為國家準(zhǔn)備有用之人。你難道是想和朝廷使者對抗嗎?”氣憤之下就要對他彈劾，因同僚們懇切求情才作罷。最終還是照劉琰的方案，凡縣案有名的都參加復(fù)考，結(jié)果真才倍出，沒有因賢才未被錄用而出現(xiàn)遺憾。歲試一遍完畢，劉琰去謁見巡撫張志棟，張歡然迎入并三致拜禮，劉琰表示不敢當(dāng)，張說：“公一塵不染，為朝廷拔取真才，應(yīng)當(dāng)向你致拜；您為江西培植文風(fēng)，我作為一省巡撫，有風(fēng)俗教化的責(zé)任，又應(yīng)當(dāng)向您致拜；我老家是山東昌邑，您是山東陽谷，咱們兩個是老鄉(xiāng)，您幫了我的忙，我這算又沾了老鄉(xiāng)的光，這是第三層向您致拜的理由。”康熙四十三年(1704)二月，李基和繼任巡撫，對劉琰更加敬禮。兩人相見之時，李握住劉琰的手說道：“過去同在翰林院時，只知道您文章有名，現(xiàn)在才知道您文章和政事都是同樣出色，真正可稱得上是表里一致的君子啊!”于是向全省發(fā)出公文，號召下屬十三府官員都以劉琰為榜樣。遇到有關(guān)大政，一定要請劉琰商酌后才去施行，劉琰有什么意見也誠懇地直言相告。
學(xué)政三年任內(nèi)第一年進(jìn)行歲考，第二年科撈。按照當(dāng)時規(guī)定，歲科考試所錄取生童都要造具清冊，解送禮部，歲科考一等生正場卷也要咨送禮部磨勘，如復(fù)查發(fā)現(xiàn)錯謬和作弊情事，除罰處生員外，嚴(yán)重的以至學(xué)政也被罰俸議處。劉琰將歲試冊文報部以后，禮部主管多次索要規(guī)禮，劉琰不予置理，當(dāng)事者便以冊文字畫錯訛為由，擬議對劉琰降一級處罰。時當(dāng)康熙四十四年春皇帝第五次南巡到江南，處理到這件事，便問兩江總督阿山：“劉琰為官怎么樣?”阿山回奏說：“劉琰居官清正，兩江第一。”康熙又問江西巡撫李基和，李回奏道：“劉琰主持考試，不論是對文武童生的院試，還是考定文武生員等次的歲科試，都一毫不茍，實在是真正清官。”皇帝因此特旨對劉琰免議。劉琰感激皇帝的知遇之恩，越發(fā)嚴(yán)格要求自己，堅守高潔的情操，以此作為對朝廷的報答。而忌恨劉琰的小人也不甘就此罷休，越發(fā)想找機(jī)會來中傷他。這時有人以劉琰清正高潔、堅持操守為他向禮部辯說，但當(dāng)事者卻回答道：“劉公的清操，我們也有耳聞。但規(guī)禮是天下各地都如此，怎么就單單他江西不興?退一步說，即使江西不送規(guī)禮，難道連寫一封信打個招呼都不能嗎?當(dāng)時假若肯稍為照應(yīng)，部議也不會提出來啊!”這話傳給劉琰，劉琰依然置之不理，只仗自己一腔剛方之氣、嚴(yán)正之操，終究不寫一個字給禮部。等到科試冊文報部，當(dāng)事者又以字畫錯訛的同樣因由擬議對劉琰罰處。這時正值康熙皇帝幸駐新建的熱河避暑山莊行宮，當(dāng)事者這次耍了個手段，將對劉琰的議處和其他事雜在一起上奏，康熙皇帝竟然一起允準(zhǔn)了奏議，就這樣終將劉琰降奪一級。
劉琰接到這個消息，沒有表示多么意外，反而好像很高興的樣子，并舉出江西前賢陶淵明的例子，說陶淵明不為五斗米折腰，給后人留下《歸去來辭》那么好的千古文章，他就是我的榜樣啊!于是決心辭官退歸故鄉(xiāng)。但劉琰雖為官多年，卻清正一身，身無長物，囊空如洗，說辭歸故鄉(xiāng)，千里迢迢，怎么得回?這時巡撫換了郎廷極，郎公尊敬劉琰的清操，慷慨地拿出三百兩銀子贈給劉琰作路費(fèi)，原任監(jiān)政觀察韓西崖也贈銀一百兩，并且對大家說：“學(xué)政任滿回家竟然沒有路費(fèi)，這在本朝六十年來還是第一次遇見。”眾多地方士紳也都紛紛寫送別詩贊揚(yáng)劉琰，表示挽留。劉琰一向喜愛豪飲，便以大半還酒債，剩余的當(dāng)路費(fèi)輾轉(zhuǎn)從運(yùn)河坐船回山東老家，并寫有一首有名的《旋轅》詩紀(jì)其事，全詩為：“笑別江南返故鄉(xiāng)，攜來奇物滿船裝。一輪明月閑中得，兩袖清風(fēng)淡處忙。吳水吳山償酒債，楚花楚草入詩囊。多情還有河邊柳，一帶云煙鎖夕陽。”舊縣志收入此詩，題作《江南學(xué)政差竣，載酒一船歸，人以為金銀，及發(fā)始知》。
劉琰回鄉(xiāng)在張秋杜門謝客，寄情詩酒，嘯傲自豪。京城同僚好友多次給他來信，說當(dāng)今皇帝好比堯舜再世，您老不可以隱退在野，勸他重新出仕，劉琰概不作答。后來被稱為“天下第一清官”、“康熙名臣”的張伯行當(dāng)時官任兗寧道，公干從運(yùn)河過張秋，要前去拜訪劉琰。劉琰推辭不見，張伯行徑直進(jìn)家，劉琰說：“陋室不堪，所以不敢屈勞您的大駕。”張伯行笑道：“不堪何妨，不堪才正表現(xiàn)出君子的風(fēng)度!那些居住高堂大廈的，哪里有這種高卓的情趣!”張伯行家庭經(jīng)濟(jì)狀況比較富裕，每要借給劉琰盤費(fèi)，讓他去京都補(bǔ)官，并且說：“公高臥不出，自己打算倒好，但又對得起天下百姓嗎?”劉琰還是堅決辭絕。張伯行后來調(diào)任京城，在皇帝休憩閑宴處奏對時，向皇帝推薦劉琰是王佐之才，可與漢唐諸臣相比，把他征召來朝廷，一定會對當(dāng)朝風(fēng)俗教化大有補(bǔ)益�？滴趸实凵钜詾槭牵郎�(zhǔn)備大用劉琰之時，而劉琰已經(jīng)去世了。這年正是康熙五十年(1711)，劉琰才六十一歲。給他送葬參加追悼的有千馀人，即使路過不認(rèn)識他的人也都表示惋惜。張伯行哭得尤其悲哀，說是老天不想讓這人興起啊，不然怎會這么早就從人間奪走介庵先生呢!并且親自寫詩文祭悼，其中有“斗山失韓，洙泗無曾”這樣的句子。劉琰死后第二年，陽谷縣和張秋都有將他列入鄉(xiāng)賢祠，江西、江寧將他列入名宦，
劉琰是一個清官，他一生清介正直、堅守節(jié)操。劉琰又是一個文人，是一個詩人、書法家。他豐姿爽秀，天性曠放，氣度豁達(dá)，富秉文人氣質(zhì)。好臨池作草書，開始學(xué)習(xí)王右軍，后來自成一家。人們得到他的片紙只字，都看得很寶重。所著傳記詞賦高古典雅，在翰林院十年，前后應(yīng)制詩賦，多次得康熙皇帝贊賞，但并不以為重。平時所寫文章，脫稿以后，被人家拿去，也不自留稿底，更不將詩文刊刻示人。所以著作雖多，但得行于世的卻甚少。狀元出身、官任禮部侍郎兼翰林院掌院學(xué)士的韓菼曾稱許劉琰是“文章冠十五國之先，人望在數(shù)千載之上”。劉琰的為人為文足以名世，只因他性不狎世，一味強(qiáng)項，無視官場規(guī)則，身處政以賄成的封建官場，終于自己退離官場，而他又雅不好名，遂漸被湮沒，但在陽谷家鄉(xiāng)卻流傳著他的口碑遺聞，成為家喻戶曉的歷史人物。
劉琰墓在縣城東八里營村西，現(xiàn)為第一批市級文物保護(hù)單位。
謝榛(1495—1575年)， 清代名臣，字茂秦，號四溟山人，又號脫履山人，臨清人。“后七子”之一，明朝著名文學(xué)家。謝榛初與李攀龍、王世貞等結(jié)詩社，以他 為首，倡導(dǎo)為詩摹似盛唐、主張“選李杜十四家之最者，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以襄精華。”后為李攀龍等排斥。晚年客游諸藩王間。其詩以律、絕見長，內(nèi)容多為對家鄉(xiāng)眷戀之情及政治上的抑郁不平，形式古雅玲瓏，功力深厚。其詩論，主張“文隨世變”，“有意于古，而終非古”，但仍未脫離擬古主義。著有《四溟集》十卷，《四溟詩話》四卷。
鄧鐘岳(1674～1748)，清代官員。字東長，號悔廬。今東昌府區(qū)人。鄧基哲子。他博覽群書，尤對《易》、《禮》有深入研究�？滴跛氖吣�(1708)中舉人，六十年(1721)登進(jìn)士一甲第一，入翰林。雍正元年(1723)充江南副考官道，以母喪歸，四年后起任江蘇學(xué)政，刊《近思錄》、《白鹿洞規(guī)》等書以教育士子。七年(1729)以少詹學(xué)士任廣東學(xué)政，不久，遷內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。鄧為政清廉，謹(jǐn)慎守禮，所奏為政之道首要的是正風(fēng)俗、杜邪訛，得到雍正帝贊許和采納。十一年(1733)任禮部右侍郎。充《大清一統(tǒng)志》總裁，轉(zhuǎn)左侍郎。以事降為太常卿。乾隆間歷浙江學(xué)正、通政司參議，再晉禮部右侍郎、左侍郎，于乾隆九年(1744)、十二年(1747)兩次充任江南正考官。在浙江時，曾訓(xùn)示諸生：“恥為羞惡之本，干謁標(biāo)榜、頌辭連篇，或因細(xì)故，骨肉成隙，恥何在焉。”十三年(1748)曾隨乾隆帝東巡。當(dāng)年夏，以疾致仕，卒年74歲。鐘岳工書，能詩文，康熙對他有“字甲天下”之譽(yù)。著有《知非錄》、《寒香閣詩集》4卷，《文集》4卷。
胡德琳，字碧腴，一字書巢，廣西臨桂人，乾隆十七年(1752)進(jìn)士，轉(zhuǎn)任多地地方官，歷任什邡縣、歷城縣知縣，簡州知州，濟(jì)南知府等職。乾隆三十五年(1770)任東昌知府，四十年(1775)官滿，短期任青州、萊州知府后，四十二年(1777)復(fù)任東昌知府。他是唯一東昌籍外在七賢祠享祭的人。
他是位勤政愛民的官員，每到一地任職都流下了不可磨滅的文化政績，在他任職的地方先后主修了《濟(jì)陽縣志》、《濟(jì)寧直隸州志》、《歷城縣志》等。
常言道：“為官一任，造福一方”。胡氏兩任東昌知府，社會、經(jīng)濟(jì)方面的業(yè)績已無從查考，在文化建設(shè)上給東昌留下了眾多的精神文化財富。據(jù)宣統(tǒng)版《聊城縣志》記載，他到職后不久就重修了城隍廟。城隍是“剪惡除兇、護(hù)國保邦、守護(hù)城池”的神。祈盼保護(hù)百姓幸福平安。
到職的第三年，即乾隆三十七年(1772)纂修《東昌府志》，歷時兩載，數(shù)易其稿，至乾隆三十九年(1774)修成，乾隆四十二年(1777)梓行，全書五十卷，全面記載了東昌府的歷史，為聊城的文史事業(yè)做出了歷史性貢獻(xiàn)。
乾隆三十八年(1773)，胡德琳將始建于宋，初名“自公亭”、至元九年(1272)尚書徐世隆為東昌路總管時改建為綠云樓、乾隆三十二年(1767)知府黃檢擴(kuò)地為園、學(xué)使韋謙恒題為“得水”的小園林，以自己的官俸擴(kuò)建完善而成為官家花園。乾隆帝東巡時，巡游該園，取杜甫詩句“名園依綠水”意，為此園題名“依綠園”。大門兩側(cè)的楹聯(lián)“逍遙于城市而外，仿佛乎山水之間”，表現(xiàn)了人們追求平和、寧靜，享受自然的雅致心情。園內(nèi)建有砥齋、晚晴書屋、小玲瓏洲、麗農(nóng)山房、南章山房、小浪滄、環(huán)碧草堂、接葉新巢、小云根石、皺綠池、金沙泉、樓鶴亭等十八景，被譽(yù)為江北名園。更因其中有譽(yù)為東昌八大勝景的“綠云春曙”、“古甃鋪瓊”兩景，而更負(fù)盛名。
乾隆三十九年(1774)，胡德琳在城內(nèi)孫家胡同私人宅院改建成啟文書院，并作記。后由知府張官五建設(shè)完備。內(nèi)有照廳、門房、講堂、前立臥碑、東西廡、正房、西廂、文昌閣、東西對樓、南北書齋、旁列回廊、后院書室等，周墻復(fù)壁，榱角煥然。成為東昌府最大的書院，傳臚朱學(xué)篤等名家先后講學(xué)于此。清末民初改為山東省立第二中學(xué)，仍舊是東昌最大的學(xué)府，培養(yǎng)了批批人才。
他為東昌人做出的貢獻(xiàn)，東昌人感激他，后任的官員也敬佩、贊賞他的政績，道光年間知府朱錦琮在增列鄧鐘岳入祠的同時，也“旁以郡守胡德琳配祀”。
楊以增(1787～1855) 清代藏書家。字益之，號至堂，別號東樵。聊城縣城里(今屬聊城市東昌府區(qū)) 人。出身詩書世家。17歲入縣學(xué)。道光二年(1822)中進(jìn)士。初在貴州任荔波縣知縣、后任松桃直隸廳同知、貴陽府知府。其間，在清理積壓公文中，發(fā)現(xiàn)一個賄賂頂兇、錯殺無辜的疑案，即查明案情，重新審處，懲辦原兇，為受害者昭雪。
嘉慶二十四年(1819)舉人，道光二年(1822)進(jìn)士，后赴貴州先后任荔波、貴筑知縣，興義、貴陽知府，再任廣西左江、湖北安襄荊鄖道員。河南開歸陳許道任職。在河南時，每逢黃河汛期，便率眾督促加固堤壩，視察汛情，使當(dāng)?shù)匕傩彰馐芩肌：笊蝺苫贷}運(yùn)使、甘肅按察使、陜西布政使。在陜西時，與陜西巡撫林則徐友誼甚篤。道光二十九年(1848)升為江南河道總督兼漕運(yùn)總督。咸豐五年(1855)卒于于江蘇清江浦任所，道光十八年(1838)為父守喪，家居時開始建“海源閣”藏書樓。服闋，調(diào)任河南開封陳許道員，后轉(zhuǎn)任兩淮鹽運(yùn)使、甘肅安察使。升任陜西布政使、陜西巡撫，后又代理陜甘總、江南河道總督。為官先重教化，后施刑政，人稱有“兩漢循吏風(fēng)”。謚號“端勤”。葬于聊城城西田家莊。
楊以增一生熱愛藏書。早在讀書時即秉承父業(yè)立志藏書。道光五年(1825)，開始收藏宋、元珍本秘籍。步入仕途后，多次易地任職，廣交文士，接觸和收集許多珍本古籍，道光十八年(1838)為父守喪，家居時開始建“海源閣”藏書樓。1840年 (道光二十年) ，家居為父守喪時得到文學(xué)家梅曾亮、包世臣協(xié)助，籌建藏書樓，取《學(xué)記》中“先河后海”語，為藏書樓取名“海源閣”。當(dāng)時，清政府統(tǒng)治腐敗，社會動蕩，官僚豪門歷代收藏的典籍，常有散亂失落于民間者。楊以增利用居外為官之便，輾轉(zhuǎn)于吳越間，將當(dāng)?shù)財?shù)百年保存的重要文獻(xiàn)幾乎盡數(shù)收集起來，以船沿運(yùn)河運(yùn)至聊城。楊以增還通過各種關(guān)系和不同渠道，不惜巨資購得不少私人珍貴藏書。太平天國起義時，他正在江蘇清江浦任職，購得蘇州著名藏書家黃丕烈大部藏書。黃氏系乾隆年間舉人，喜歡藏書，搜集宋本圖書百余種，專藏一室，名曰“百宋一廛”，又稱“士禮居藏書”。楊以增得黃氏藏書，為海源閣藏書初步奠定了基礎(chǔ)。之后，他又得鮑氏“知不足齋”、秦氏“石研齋”、惠氏“紅豆山莊”、方氏“碧琳瑯館”藏書以及江都汪容甫、海寧陳仲魚、陽湖孫淵如、大興
楊以增收集、購買書籍時，特別注意鑒別書籍的真?zhèn)魏褪詹貎r值，大多經(jīng)過梅曾亮、高均儒、吳熙載等文人、鑒賞家的鑒別，因此，所收購書籍大都具有很高的收藏價值。涇縣包世臣結(jié)為文字交，后又聘請包世臣入其幕府，為他鑒定古書、字畫。先后所收書達(dá)10余萬卷，藏書樓為“海源閣”，取“涉海而能得所歸者”之意。樓上藏宋元精槧，樓下為宋、元、明和清初版、殿版、手抄本；另將帖片、古物、字畫貯于閣的后院，凡五間，皆至充棟。另辟有“宋存書室”，因得宋版書《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》、《儀禮》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》，遂稱“四經(jīng)四史之齋”。咸豐年間，江浙藏書家多不能自守，他乘機(jī)購得著名藏書家黃丕烈大部藏書，又得鮑氏“知不足齋”、秦氏“石研齋”、惠氏“紅豆山莊”、方氏“碧琳瑯館”藏書以及江都汪容甫、海寧陳仲魚、陽湖孫淵如、大興
子楊紹和撰有《楹書偶錄》，刊有《海源閣叢書》，江標(biāo)為其《宋元本書目》作序，洵一時之盛。藏書經(jīng)楊紹和、楊保彝至楊敬夫，1930年被軍閥、土匪掠劫損失大半，流散于他人者亦不少。經(jīng)王獻(xiàn)唐等人整理，歸于濟(jì)南市圖書館。陳登原在《古今典籍聚散考》中考其聚散流亡甚詳。傅增湘著有《海源閣藏書紀(jì)要》。藏書影響
尤其得蘇州黃丕烈“士禮居”藏書最多。其“海源閣”亦和陸心源“皕宋樓”、瞿紹基“鐵琴銅劍樓”、丁國典“八千卷樓”，并稱為近代四大藏書樓。曾輯印《海源閣叢書》。楊以增之子楊紹和、之孫楊保彝均致力于藏書事業(yè)，“稟承家學(xué)， 一專于書， 搜羅典籍，不遺余力，孤本珍籍、精校名抄，乃悉集于聊城。”其子楊紹和，曾任翰林院編修、侍讀，又得清室弘曉“樂善堂”藏書。其孫楊保彝，曾任山東省通志局會纂，又使藏書有所增加。(劉階平《楊氏海源閣藏書樓概略與劫后之保存》)，使海源閣藏書在楊以增收藏的基礎(chǔ)上益加宏富。至清末，海源閣藏書達(dá)3236種，20余萬卷，成為聞名中外的中國四大私人藏書樓之一。
藏書印有“楊東樵讀過”、“東郡楊氏鑒藏金石書畫印”、“關(guān)西節(jié)度史”、“楊氏伯子”、“至堂”、“瀛海遷班”、“四經(jīng)四史之齋”等數(shù)十枚。著《退思廬文存》，后人輯有《楊端勤公奏疏》。
海源閣所藏圖書，在軍閥兵亂和日軍侵略中大部散失，少部輾轉(zhuǎn)北京圖書館、山東圖書館保存。1986年，聊城(今東昌府區(qū))市人民政府在楊氏宅院故址重建海源閣。
朱學(xué)篤(1827—1892) 字祜堂，號實甫。聊城縣(今聊城市東昌府區(qū))人。1849年(道光二十九年)應(yīng)鄉(xiāng)試中舉。1859年(咸豐九年)中第二甲第一名進(jìn)士，授翰林院庶吉士。1 860年(咸豐十年) 授編修。同年，加翰林院侍讀銜。1862年(同治元年)充國史館協(xié)修、纂修，實錄館協(xié)修、纂修。1864年(同治三年)補(bǔ)湖廣道監(jiān)察御史。1865年(同治四年)充任會試同考官。1866年(同治五年)轉(zhuǎn)掌浙江道監(jiān)察御史。1867年(同治六年) 任甘肅寧夏府知府。1869年(同治八年)開缺以道員選用。1874年(同治十三年) 受命督修黃河工程并加鹽運(yùn)使銜。后因老母在堂奏請歸里。在籍及濟(jì)南課教多年。
朱學(xué)篤自幼沉靜果決，志向堅定。步入仕途后，風(fēng)節(jié)自勵，遇事敢言，同僚中有瀆職不法者，上疏奏劾毫無顧忌。對待母親孝行謹(jǐn)持，因在外地居官，離家鄉(xiāng)較遠(yuǎn)，經(jīng)常思念老母，夜不能寐，故辭官歸里。娛親之暇，嚴(yán)課子弟。創(chuàng)建“筆花館文社”講學(xué)授徒。在籍主持啟文書院講席，在濟(jì)南主持濼源書院講席。經(jīng)他教授的諸生多有成就。他雖然去官歸隱， 每聞地方利弊，對當(dāng)政者為民請命無不盡言。1883年(光緒九年)黃河決口，洪水將聊城圍困，朱學(xué)篤督率夫役搶險，加固堤防，保住城池，民眾免受洪水之苦，此舉深得鄉(xiāng)里欽敬。朱學(xué)篤對書法藝術(shù)造詣頗深。1875年(光緒元年)，為重修西關(guān)外呂祖堂撰寫的碑記，字體平整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，遒勁豐滿，神氣貫通，堪稱一絕。在呂祖堂戲樓臺前抱柱上書寫的對聯(lián)：“歌管樓臺仙闕下，夕陽城郭畫圖中”，時至今日仍在民間傳誦。1892年(光緒十八年)病逝。
義學(xué)正 柳亞子
武訓(xùn)先生義學(xué)癥，文盲舉世尚滔滔。
論才如汝堪千古，繼至與今有一陶。
莫笑愚民秦帝暴，更憐監(jiān)謗彘王勞。
拉丁何日改方塊，張蔡英靈未必遙。
乞圣武訓(xùn)，清代平民教育家，今冠縣人。7歲喪父，乞討為生。自咸豐九年（1859）開始行乞集資興學(xué)，先后于冠縣柳林、臨清市楊二莊、臨清御史巷建起義學(xué)三處，時山東巡撫召見并下令免征義學(xué)田錢糧和徭役，另捐銀200兩，同時奏請光帝頒以“樂善好施”匾額，并授以“義學(xué)正”名號，賞穿黃馬褂。
文學(xué)家謝榛
謝榛，清代名臣（1495—1575年），字茂秦，號四溟山人，又號脫履山人，臨清人。“后七子”之一，明朝著名文學(xué)家。謝榛初與李攀龍、王世貞等結(jié)詩社，以他為首，倡導(dǎo)為詩摹似盛唐、主張“選李杜十四家之最者，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以襄精華。”后為李攀龍等排斥。晚年客游諸藩王間。其詩以律、絕見長，內(nèi)容多為對家鄉(xiāng)眷戀之情及政治上的抑郁不平，形式古雅玲瓏，功力深厚。其詩論，主張“文隨世變”，“有意于古，而終非古”，但仍未脫離擬古主義。著有《四溟集》十卷，《四溟詩話》四卷。
抗日英雄張自忠
張自忠(1891—1940年)，字藎忱，臨清唐園村人。著名抗日愛國將領(lǐng)。1914年投筆從戎。曾率部重創(chuàng)日軍，取得喜峰口之役大捷。1938年任27集團(tuán)軍團(tuán)長。率部在魯南重創(chuàng)日軍，為臺兒莊戰(zhàn)役勝利奠定了基礎(chǔ)。6月又率部在信陽得勝關(guān)一帶阻擊日軍西進(jìn)，并升任33集團(tuán)軍總司令。
李苦禪(1899～1983) 國畫大師。原名李英，號勵公。高唐縣人。1919年考入北京大學(xué)勤工儉學(xué)會，參加徐悲鴻主持的業(yè)余畫法研究會。1922年考入國立北京藝專西畫系學(xué)習(xí)，白天學(xué)習(xí)繪畫，晚間拉人力車，清苦異常，故同學(xué)贈以“苦禪”之名。1923年拜齊白石為師研習(xí)國畫。1925年于北京藝專畢業(yè)后，在北京師范學(xué)校、保定河北省立第二師范學(xué)校任教。1930年應(yīng)聘任杭州國立藝專教授。1946年起任國立北
傅斯年(1896-1950年)，字孟真，山東聊城人，清朝開國狀元傅以漸第七世孫，中國現(xiàn)代史上著名的史學(xué)家。1919年畢業(yè)于北大中文系，年底公費(fèi)赴英國留學(xué)，曾在倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)歷史、數(shù)學(xué)和實驗心理學(xué)，后又去德國柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和歷史。曾任中
1950年12月20日上午，傅斯年在臺灣省議會答復(fù)教育行政的質(zhì)詢時過度激動，因腦溢血而猝逝，得年55歲。傅斯年逝世后葬于臺灣大學(xué)校園，校內(nèi)設(shè)有希臘式紀(jì)念亭傅園及“傅鐘”;其中，傅鐘啟用后成為臺大的象征，每節(jié)上下課會鐘響二十一聲，因傅斯年曾說過：“一天只有二十一小時，剩下三小時是用來沉思的。”他所提出的上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”的原則影響深遠(yuǎn)。
1993年聊城市政府決定成立“傅斯年陳列館”，1994年程思遠(yuǎn)副委員長專門為傅斯年陳列館寄來了題詞：“傅公高風(fēng)亮節(jié)，足為后世楷模”。季羨林先生為傅斯年陳列館題寫了匾額。
季羨林（1911.8.2~2009.7.11），山東省清平縣(今臨清市)人。著名東方學(xué)家、梵文學(xué)家，中國東方學(xué)的奠基人。1930年入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專修德文。1935年赴德國，入哥廷根大學(xué)，主修印度學(xué)，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言。1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。在德期間發(fā)表論文多篇，獲得國際學(xué)術(shù)界高度評價，奠定了先生在國際印度學(xué)界的地位。1946年任北京大學(xué)教授，主持創(chuàng)辦東方語言文學(xué)系，并任系主任長達(dá)四十年。1956年當(dāng)選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。曾任北京大學(xué)副校長，南亞東南亞研究所所長，國務(wù)院學(xué)位委員會委員，國家語言文字工作委員會委員，中國外國文學(xué)學(xué)會會長，中國比較文學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長，中國敦煌吐魯番研究會會長，中國大百科全書外國文學(xué)卷副主編、語言卷主編，中國外語教學(xué)研究會會長，中國民族古文字研究會名譽(yù)會長，中國南亞學(xué)會會長，德國哥廷根科學(xué)院《新疆吐魯番出土佛典的梵文詞典》顧問，冰島大學(xué)《吐火羅文與印歐語系研究》顧問，第二、三、四、五屆全國政協(xié)委員和第六屆全國人大常委。
季羨林季羨林教授從事東方學(xué)和印度學(xué)的研究逾半個多世紀(jì)，在印度古代語言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有很深的造詣，他研究領(lǐng)域之廣、取得成就之大、中外影響之深遠(yuǎn)是極其突出的，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。是印度國家文學(xué)院名譽(yù)院士，伊朗德黑蘭大學(xué)