美育是“立德樹(shù)人”教育方針的重要立足點(diǎn)。在傳統(tǒng)教育中，美育孕育在德的范疇內(nèi)。從孔夫子開(kāi)創(chuàng)平民教育，以德樹(shù)人，教授六藝，詩(shī)教就包含了德育的內(nèi)容�！案倪M(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)美育教育提出了更高的要求。根據(jù)國(guó)務(wù)院要求，2018年各級(jí)各類學(xué)校要開(kāi)足開(kāi)齊美育課程。教育部部長(zhǎng)陳寶生坦言，目前，教育界和社會(huì)均存在認(rèn)識(shí)短板，沒(méi)有意識(shí)到美育在立德樹(shù)人方面所起的巨大作用。他表示，要從增強(qiáng)文化自信、從培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者、從實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的角度看待美育，將建立完善、科學(xué)的美育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系，引導(dǎo)教育工作者重視美育。
當(dāng)下，美育的現(xiàn)狀如何，如何補(bǔ)足認(rèn)識(shí)和實(shí)踐短板？下面是記者的采訪手記，書寫其觀察和思考。
身處邊緣的美育
同樣的白發(fā)老人，在人群中你會(huì)發(fā)現(xiàn)她們滄桑面容下的獨(dú)特之處，那是美的雕刻。
還記得多年前的一幕，3位年長(zhǎng)的166中學(xué)校友談起上學(xué)時(shí)的感受：“我不知道，沒(méi)有藝術(shù)，我的生活將會(huì)怎樣？但我知道，有了藝術(shù)，我享受著幸福、快樂(lè)、甜蜜�！�
談起曾經(jīng)的音樂(lè)老師艾碧珈、美術(shù)老師陳今言、語(yǔ)文老師王立玉，設(shè)計(jì)師周彬抑制不住地激動(dòng)：課堂上接受系統(tǒng)的藝術(shù)教育，課下欣賞中外音樂(lè)、參加舞蹈隊(duì)、合唱隊(duì)、編排節(jié)目演出、看話劇、看小說(shuō)、看畫展、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)……那是她一生中最快樂(lè)的5年。
今天的孩子在接受審美教育的時(shí)候似乎少了份從容和淡定。一方面，今天的人們對(duì)現(xiàn)在的美育常常會(huì)抱有現(xiàn)實(shí)的需求：特長(zhǎng)、升學(xué)……另一方面，審美教育的匱乏又讓人心有不甘。
美育，每每離我們那么近，又那么遠(yuǎn)！每逢周末，看到奔波在路上，拎著各種樂(lè)器、畫筆，身著舞蹈服裝的孩子，你就能更形象地感知他們的渴望。但是在課程表里，有多少課時(shí)是留給美育的？校園里，美的教育有多少是面向全體學(xué)生的？現(xiàn)實(shí)是，在學(xué)校、在課堂，接觸的機(jī)會(huì)實(shí)在有限。即便有，人們也承認(rèn)，更多的資源是為那些有特長(zhǎng)的孩子而準(zhǔn)備。
“地位邊緣，不受重視�！北本┚吧綄W(xué)校教師王海興談起不少學(xué)校美育工作的現(xiàn)狀時(shí)脫口而出。
在一些學(xué)校的課程體系中，即便是早就開(kāi)設(shè)的音樂(lè)、美術(shù)等課程，也并未發(fā)揮其應(yīng)有的美育作用，說(shuō)得更直接一些，和學(xué)生的升學(xué)關(guān)系不大，所以不受家長(zhǎng)乃至學(xué)生重視。以學(xué)生社團(tuán)為例，日常的活動(dòng)經(jīng)常會(huì)遇到一些同學(xué)請(qǐng)假，原因基本都是要參加數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等學(xué)科的輔導(dǎo)班。一些家長(zhǎng)甚至明確要求孩子放棄這些“無(wú)謂”的活動(dòng)，一心一意把學(xué)習(xí)搞上去。久而久之，學(xué)生自己也開(kāi)始形成自己的價(jià)值判斷——和考試無(wú)關(guān)的事情，要不參加或少參加。
在城市。家長(zhǎng)常常會(huì)聽(tīng)到孩子的抱怨：“學(xué)校的第二課堂時(shí)間常常被班主任或者主課老師占用，雖然學(xué)校也有藝術(shù)團(tuán)，但感覺(jué)普通學(xué)生并沒(méi)有得到多少藝術(shù)熏陶�！薄罢f(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”是現(xiàn)實(shí)的窘迫。
在鄉(xiāng)村�！拔覀円蚕胗妹绬拘燕l(xiāng)村孩子們的未來(lái)，可是現(xiàn)實(shí)中卻困難重重�！鄙骺墙骶沤匏h何市鎮(zhèn)知青希望小學(xué)的校長(zhǎng)。師資緊缺是最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題——全校158名學(xué)生，卻只有7名老師�！拔ㄒ坏拿佬g(shù)專業(yè)老師，卻不得不去教3個(gè)班的數(shù)學(xué)�！�
中國(guó)藝術(shù)教育促進(jìn)會(huì)與清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)數(shù)據(jù)中心發(fā)布的《全國(guó)義務(wù)教育階段美育師資狀況分析報(bào)告》顯示，2015年，我國(guó)義務(wù)教育階段共有美育教師59.9萬(wàn)名，占全部專任教師總數(shù)的比例僅為6.5%，美育師資供需均衡存在較大城鄉(xiāng)差距。廣西、青海、江西、海南等省份鄉(xiāng)村小學(xué)美育教師缺額率超過(guò)50%，其美育課程開(kāi)課率僅為30%。
教育部部長(zhǎng)陳寶生曾坦言，目前，教育界和社會(huì)均存在認(rèn)識(shí)短板，沒(méi)有意識(shí)到美育在立德樹(shù)人方面所起的巨大作用�！懊烙恰⒌聵�(shù)人’教育方針的重要立足點(diǎn)。美育在傳統(tǒng)教育中是孕育在德的范疇內(nèi)。從孔夫子開(kāi)創(chuàng)平民教育，以德樹(shù)人，教授六藝，詩(shī)教就包含了德育的內(nèi)容�！彼硎�，“現(xiàn)代教育中的美育有聯(lián)系也有區(qū)別。黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)美育教育提出了更高的要求，要從增強(qiáng)文化自信、從培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者、從實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的角度看待美育�！�
“美育不是一蹴而就的事情”
“歷史上一些重要人物的遇合，常常給人適逢其時(shí)的美感。”蘇州十中校長(zhǎng)柳袁照說(shuō)。
談起學(xué)校的歷史還要回到110年前。那時(shí)，它是一所女子二等校學(xué)堂叫“振華”。何其幸！辦學(xué)之初，它就迎來(lái)了蔡元培、胡適之、陶行知、洪琛等一批名人。從這里，又走出了費(fèi)孝通、何澤慧、楊絳、彭子岡等英才大家。
太不一般的園子。它曾是清朝蘇州織造署的花園，今天是蘇州十中的一部分——“西花園”。“許多人來(lái)了，都說(shuō)美，說(shuō)是一所像園林一樣的學(xué)校。我說(shuō)，錯(cuò)，我們就是一所蘇州園林，是一所園林里辦的學(xué)校�！绷照f(shuō)。
“美育即蔡元培先生所主倡�！标愅老壬醒浴�
“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介于現(xiàn)象與實(shí)體世界之間，而為津梁�！绷者�記得蔡元培先生的名言。柳袁照相信，今天學(xué)校的追求與蔡元培的美育主張是有一定淵源的，今天的校園也是百年來(lái)蔡元培美育實(shí)踐的成果。西花園詩(shī)群，就是對(duì)歷史的回應(yīng)。在這個(gè)園子里，師生寫詩(shī)，已是常態(tài)。美的一瞬，賦予了詩(shī)意、賦予了教育的蘊(yùn)含�！白寣W(xué)生在無(wú)意識(shí)當(dāng)中接受有意識(shí)的教育，這是最好的方法，也是成功教育的藝術(shù)所在�！睗�(rùn)物無(wú)聲，在美的世界面前，所有寫的人、讀的人的情感也會(huì)因此而開(kāi)始美麗起來(lái)，超越利害，融合人我，保持健康、平靜的心態(tài)。
那么，就教育而言，美的建構(gòu)從何而起？
在國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中提出：“義務(wù)教育階段學(xué)校美育課程要注重激發(fā)學(xué)生藝術(shù)興趣，傳授必備的基礎(chǔ)知識(shí)與技能，發(fā)展藝術(shù)想象力和創(chuàng)新意識(shí)，幫助學(xué)生形成一兩項(xiàng)藝術(shù)特長(zhǎng)和愛(ài)好�！�
王海興告訴記者，作為授課教師，能做的就是把“授業(yè)”和“傳道”，“知識(shí)”和“興趣”，“課上”和“課下”巧妙結(jié)合起來(lái)。比如，景山學(xué)校有學(xué)校組織的合唱隊(duì)、舞蹈團(tuán)，還有很多學(xué)生社團(tuán)，如話劇社、吟誦社等。王海興就帶領(lǐng)天籟詩(shī)社成員吟誦、品析古代詩(shī)詞，學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)、舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作�！敖�(jīng)典讀多了，慢慢浸潤(rùn)氣質(zhì)，已然‘文質(zhì)彬彬’，談吐間文采燦然。還有一些學(xué)生開(kāi)始對(duì)古琴、漢服等文化癡迷，主動(dòng)研究起《中國(guó)古代服飾史》、古琴藝術(shù)等內(nèi)容�！�
“審美活動(dòng)的本質(zhì)就在于養(yǎng)成生命主體純粹而積極的情趣、發(fā)奮而有為的精神和高雅而致遠(yuǎn)的氣度，所謂‘以美育人、以文化人’，揭示的正是這樣一個(gè)富有生命力的美育真諦。”浙江師范大學(xué)教授潘涌認(rèn)為，從美學(xué)先驅(qū)蔡元培至今的中國(guó)現(xiàn)代美育思想發(fā)展史，貫穿其中的思想演進(jìn)主線就是健全人格、重塑靈魂。美育重心持續(xù)不斷下移的趨勢(shì)，有力推進(jìn)著人類高尚審美精神與國(guó)民文明素養(yǎng)優(yōu)化之間的高度融合。
在蔡元培看來(lái)，“吾國(guó)古代教育，用禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之六藝。樂(lè)為純粹美育；書以記實(shí)，亦尚美觀，射御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗；蓋自數(shù)之外，無(wú)不含有美育成分者。其后若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫與雕刻、唐之詩(shī)、五代以后之詞，元以后之小說(shuō)與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無(wú)不在于非正式教育中行其美育之作用”。
“歸納一下可知，傳統(tǒng)文化中，一部分是實(shí)體性的書畫、雕刻、詩(shī)詞歌賦、建筑、美術(shù)工藝品等，這一類可見(jiàn)可觸，目前很多學(xué)校開(kāi)展的走進(jìn)博物館等活動(dòng)都是在利用其美育作用�！弊鳛榻處煟鹾Ｅd如此理解。當(dāng)然，美育不止于此。第二類是禮、孝、仁、信等，這類相對(duì)抽象的行為準(zhǔn)則或者理念等對(duì)于學(xué)生意志力和情感的培養(yǎng)價(jià)值巨大。方法有二：一習(xí)禮，二誦讀。禮儀規(guī)范，可講可演練，而仁義禮智等的學(xué)習(xí)，則主要依靠誦讀經(jīng)典，這是激發(fā)培養(yǎng)內(nèi)心的恥辱感、仁義之心，以提升其文化內(nèi)省力。對(duì)年齡幼小，處于性格養(yǎng)成期的學(xué)生，不能以教師之所好，隨意安排誦讀內(nèi)容。學(xué)生究竟先讀什么，后讀什么，先賢早有明示。北宋黃庭堅(jiān)在《答蘇大邁書》中說(shuō)：“凡讀書法，要以經(jīng)為主，經(jīng)術(shù)深邃，則觀史易知人之賢不肖，遇事得失，易以明矣。又讀書先務(wù)精而不務(wù)博，有余力乃能縱橫�！�
“美育不是一天兩天、一蹴而就的事情，而是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)長(zhǎng)期的工作。我們需要將其納入教育體系，不斷重申、呼吁、改進(jìn)、提高，以使將來(lái)的美育走到一個(gè)更高的層次，成為自然而然的工作，成為文化的自覺(jué)。”清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)、教育部藝術(shù)教育委員會(huì)常委盧新華呼吁。真善美是互聯(lián)互通互動(dòng)的。把美作為一種信仰去追求，就有了真和善的關(guān)聯(lián)性，我們面臨的一些社會(huì)道德問(wèn)題也就自然解決了。人們都有美的情懷，高遠(yuǎn)的境界，假惡丑現(xiàn)象就會(huì)自然遠(yuǎn)離我們的社會(huì)。
“美育需要更廣的空間”
“我們主張小學(xué)教育的審美化，以抗衡小學(xué)教育的過(guò)早理智化。”湖南師范大學(xué)教授劉鐵芳說(shuō)，發(fā)達(dá)的體育、美育不僅創(chuàng)造個(gè)體健康優(yōu)雅的身心姿態(tài)，培育個(gè)體的健全體魄與審美精神，同時(shí)也是激勵(lì)、培植個(gè)體愛(ài)的基礎(chǔ)形式。
竹子作為中國(guó)文化意象的基本物件，成為北京亦莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)老師錢鋒“萬(wàn)物啟蒙”課程的重要內(nèi)容。
從科學(xué)到人文，從生活到藝術(shù)，從“王子猷”到“鄭板橋”，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》……一根竹子，在他這里從自然的尋常之物走向人的審美之物�！爸窬印闭n程里，孩子們制作竹子中國(guó)分布圖，做“舌尖上的竹子”美食課程，尋找中國(guó)竹文化的形象代言人。孩子們慢慢發(fā)現(xiàn)竹子已經(jīng)不僅僅是竹子，更是中國(guó)的君子品格，是中國(guó)人詩(shī)意棲居必不可少的景觀。
錢鋒喜歡王陽(yáng)明的一句話：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你既來(lái)看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外。“我的啟蒙教育要給孩子這樣一朵花：讓這朵花不僅是自然之物，也是審美之物，更是浸潤(rùn)中國(guó)文化美好品格的精神之物。”
在課程生活化的構(gòu)架中，他開(kāi)始了《石頭記》，開(kāi)始了《蟬》，開(kāi)始了《明月》，開(kāi)始了《茶》……人類的文化大體如此，只有功用和審美能夠合二為一的器物，才會(huì)深刻在我們的生活中。“希望我們的孩子經(jīng)由這個(gè)課程不再冷漠看待我們的世界和對(duì)待周邊的人，希望我們的學(xué)校能夠像大自然和萬(wàn)物一樣，隨著四季和自然變化，和養(yǎng)育他們的精神和周邊的宇宙來(lái)交換原本屬于人類非常美好的一些最初的感動(dòng)和美。”而這，是真正的中國(guó)文化審美教育啟蒙。
孩子重新遇到一塊石頭，不是一腳踢開(kāi)，而是小心地?fù)焓捌饋?lái)，用手溫潤(rùn)它，并陪著它走上一路。沒(méi)錯(cuò)，當(dāng)他撿拾起來(lái)的時(shí)候，這個(gè)孩子已經(jīng)開(kāi)始嘗試握住這個(gè)世界了。
美育需要更廣的空間�！皩W(xué)校教育必須保持向著日常生活世界的張力，保持個(gè)體對(duì)周遭他人、自然、社會(huì)的敏感性，在聯(lián)系之中，從而促成個(gè)體健全成人，成為健全的社會(huì)人。”劉鐵芳表示，自然、民俗、無(wú)處不在的日常生活交往以及開(kāi)闊的社會(huì)空間，作為蘊(yùn)含著愛(ài)與豐富性的日常性教育場(chǎng)域，是個(gè)體成長(zhǎng)與創(chuàng)造力孕育的重要生命資源。
霧霾的日子里，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授喬曉光一路南下來(lái)到云南省景洪縣勐龍鎮(zhèn)的農(nóng)村學(xué)校�！捌压ⅰ毙袆�(dòng)開(kāi)展的傳承民族民間美術(shù)教育活動(dòng)，通過(guò)村寨社區(qū)小學(xué)的美術(shù)教育轉(zhuǎn)換成了一種活態(tài)的文化傳承，無(wú)論是刺繡、織錦、手工制作與繪畫、基諾大鼓表演，都表現(xiàn)出某種原始、古樸和天真，民族文化的記憶悄然地被認(rèn)知和認(rèn)同�！靶氖衷煳锏姆沁z傳承開(kāi)發(fā)了兒童的本能，兒童的本能開(kāi)放又照亮了傳統(tǒng)，一關(guān)一關(guān)使人格不斷獨(dú)立地成長(zhǎng)�！眴虝怨庹f(shuō)。
條件簡(jiǎn)陋，慎魁元和老師們努力著。第一次有了趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)，孩子們可以體會(huì)到運(yùn)動(dòng)的美、健康的美。第一次有了植物園，孩子們可以體會(huì)到自然的美、生命成長(zhǎng)的美。第一次有了圖書閱覽室，孩子們可以體會(huì)到閱讀的美、文字的美。第一次有了入學(xué)照，孩子們可以體會(huì)到時(shí)光的美、自身的美。第一次有了微電影拍攝，孩子們可以體會(huì)到動(dòng)態(tài)的美、空間的美。第一次有了共同的口號(hào)：珍惜時(shí)間，點(diǎn)亮夢(mèng)想，孩子們可以體會(huì)到聲音的美、整齊的美。
“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土所代表的生活世界在孕育個(gè)體的生存?zhèn)�性的同時(shí)，也在傳遞著千百年來(lái)生生不息的生命精神。
“云淡風(fēng)輕，微雨初晴，假期恰遇良辰。既櫛我發(fā)，既整我襟，出游以寫幽情。綠陰為蓋，芳草為苗，此間空氣清新。”
一聽(tīng)到主三和弦繼續(xù)響出，豐子愷先生便會(huì)想起兒時(shí)所唱的《春游》歌來(lái)。他在《兒童與音樂(lè)》一文中寫道：我無(wú)論何等寂寞，何等煩惱，何等憂懼，何等消沉的時(shí)候，只要一唱兒時(shí)的歌，便有兒時(shí)的心出來(lái)?yè)嵛课�，鼓�?lì)我，解除我的寂寞、煩惱、憂懼和消沉，使我回復(fù)兒時(shí)的健全……音樂(lè)能保住人的童心，而和平之神與幸福之神，只降臨于天真爛漫的童心所存在的世間。
遲暮之年，美帶給我們的是慰藉，何不年輕時(shí)就與它相擁，不留遺憾。（記者 靳曉燕 柴如瑾 劉博超）