高風(fēng)亮節(jié) 金聲玉振
--紀(jì)念梁潄溟 費(fèi)孝通先生
徐 基
梁潄溟與費(fèi)孝通先生是我敬仰的前輩學(xué)者，學(xué)習(xí)的楷模。兩位老先生，我都無(wú)緣謀面，是間接知道他們的，但印象頗好而深刻。今做此文以為紀(jì)念。
一、“高風(fēng)亮節(jié)”的梁潄溟先生
我先聽(tīng)到的是梁老，就從梁老說(shuō)起。那還是我剛跨入大學(xué)校門(mén)不久。他自學(xué)成才，但讓他最先成名的，不是我們今天上下樂(lè)道的國(guó)學(xué)科，也不在大家熟知的自然科學(xué)方面，而是在聽(tīng)來(lái)頗感遼遠(yuǎn)的、真正是冷門(mén)的印度佛學(xué)—比我選修的考古學(xué)還要孤冷的。上個(gè)世紀(jì)的第二個(gè)十年，他沒(méi)有新式的學(xué)歷，卻在24歲上(先生自稱是在25歲，大約是國(guó)人說(shuō)的習(xí)慣歲“虛歲”了)，被鼎鼎大名的北大校長(zhǎng)
在上個(gè)世紀(jì)的最初三十年，當(dāng)學(xué)術(shù)界還彷徨在全盤(pán)西化，還是堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化的十字路口時(shí)，
上個(gè)世紀(jì)三、四十年代的中國(guó)，內(nèi)憂外患，真可謂風(fēng)雨如磐，雞鳴不已。梁老懷著滿腔熱忱，與一些愛(ài)國(guó)志士，為籌建中國(guó)民主同盟，重慶—香港，他奔走呼號(hào)最為賣(mài)力，功勞至大，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻蔣家王朝，迎來(lái)新中國(guó)的成立。
新中國(guó)成立的最初幾年，直至“四清文革時(shí)期”，梁老都站在以階級(jí)斗爭(zhēng)論為“公理”的對(duì)立面，遂使梁老的傳奇人生又有升級(jí)。他那“爭(zhēng)名好勝”、“惟理是從”、“輕不認(rèn)輸”的中國(guó)士人性格，表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。他公然敢與一國(guó)之尊、一言九鼎的毛澤東主席理論，轟動(dòng)學(xué)、政兩界。七十年代初，梁老更是不買(mǎi)大野心家江青等人的賬，竟于“批林批孔批周公”的運(yùn)動(dòng)中為孔子辯誣，而且是在中央政協(xié)委員的大會(huì)上，做了長(zhǎng)達(dá)八小時(shí)的、暢快淋漓的“發(fā)言”-這猶如他當(dāng)年在北大“可容千人的室內(nèi)操場(chǎng)中”，講座《宗教問(wèn)題》的情景，“從早八點(diǎn)多開(kāi)始 ， …待結(jié)束時(shí)已日落西山”。當(dāng)然，待遇和結(jié)果大不相同。后者是“聽(tīng)講者眾多且有耐心”；前者卻遭到多個(gè)委員的不公正的、或?qū)佟斑`心”的圍攻，而他卻矢志不移，“受大而眾之力壓不低頭 ”(
再后來(lái)，是他對(duì)亦師生亦知友的
梁老的脾氣是倔了一些而已，或許有些少的自負(fù)，但他講理，也還是謙虛的。如蔡校長(zhǎng)請(qǐng)他到北大講課時(shí)，他是當(dāng)面一再推辭過(guò)的。事后他說(shuō)：起初“我總不敢承當(dāng)。直至蔡校長(zhǎng)講到‘我們把一些喜愛(ài)哲學(xué)的朋友聚攏到一起，共同研究，……你把到北大當(dāng)作共同來(lái)學(xué)習(xí)好了’，我才就此確定下來(lái)”。而在北大六年的時(shí)間里，他能發(fā)自肺腑地稱頌師生間“彼此質(zhì)疑，互相問(wèn)難”、兼容并包的學(xué)習(xí)氛圍，也說(shuō)明他并不孤傲。
我敬佩梁老的人格、學(xué)識(shí)。他情系民族的興衰、傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，他追求真理，對(duì)關(guān)乎國(guó)家安危和百姓安居的大是大非，敢言堅(jiān)持。我們從他1979年10月的自撰聯(lián)中可以看到這種情懷和抱負(fù)：“我生有涯愿無(wú)盡，心期填海力移山”。設(shè)身處地地說(shuō)，在這個(gè)復(fù)雜多變的人治社會(huì)里，
二、“金聲玉振”的費(fèi)孝通先生
我知道費(fèi)老較之梁老要晚二年。那是我上大學(xué)二年級(jí)的1962年春。不是聽(tīng)到，是直接從刊物上看到的，但又不是因?yàn)樗谏鐣?huì)學(xué)科的貢獻(xiàn)，而是那篇文章與我的專業(yè)有直接聯(lián)系。后來(lái)費(fèi)老屢有文章涉及考古學(xué)和歷史文化方面的內(nèi)容，我由此了解到他對(duì)社會(huì)學(xué)和當(dāng)前熱門(mén)討論的傳統(tǒng)文化等的深刻認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)那都是有大家風(fēng)范的、高屋建瓴式的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。
通過(guò)以上簡(jiǎn)單的梳理，可以說(shuō)，我認(rèn)識(shí)費(fèi)老經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)段；是否也可以說(shuō)，是費(fèi)老在對(duì)待和使用考古材料方面，有逐步提升的三個(gè)階段呢？反正，近半個(gè)世紀(jì)來(lái)，我對(duì)費(fèi)老的認(rèn)識(shí)過(guò)程是逐步的，由少到多，由淺而逐步深化的，也是讀費(fèi)老的文章，使我的學(xué)識(shí)得到了一次次提升。下面就此做稍微細(xì)致的介紹和探討。
(一) 大家都知道，費(fèi)老早在上個(gè)世紀(jì)30年代中期，即從事民族調(diào)查(廣西大瑤山)和民族學(xué)研究了。大約也是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，他體認(rèn)到考古學(xué)對(duì)于民族學(xué)研究支持的力量。因此，在十?dāng)?shù)年后的新中國(guó)成立之初，為籌建全國(guó)人民代表大會(huì)，他參加的“中央廣西訪問(wèn)團(tuán)”中，有考古學(xué)家尹達(dá)和曾昭燏兩位先生同行，感到特別高興，以為沿途解決考古資料有了依靠。他們?cè)诘岢剡呑吡艘蝗�，邊走邊討論，考察，探討的結(jié)論是：“不同民族可以融合起來(lái)，團(tuán)結(jié)成為一體”。隨后，費(fèi)老受命在中央民族學(xué)院創(chuàng)建“民族學(xué)系”，直接從事民族學(xué)研究和教學(xué)，并連續(xù)發(fā)表了兩篇與考古學(xué)直接相關(guān)的論文。一篇叫《開(kāi)展民族地區(qū)和少數(shù)民族歷史有關(guān)地區(qū)的考古工作》(見(jiàn)《考古通訊》1956年第2 期)。在這篇文章里，費(fèi)老提出幾個(gè)至今發(fā)人深思、具有極大學(xué)術(shù)價(jià)值的問(wèn)題。分析、歸納如下：1. 云貴桂川地區(qū)民族構(gòu)成及其歷史成因問(wèn)題；2. 古越族與考古發(fā)現(xiàn)的印紋硬陶和有肩石斧的關(guān)系；3. 西南地區(qū)銅器文化的始年及其與中原文化的關(guān)系；4. 要揭示和說(shuō)明黃河流域存在的“幾個(gè)文化系統(tǒng)的分布、交替和影響”問(wèn)題；5. 他鄭重指出，考古學(xué)必須與古史傳說(shuō)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類體型和文字材料等多方面結(jié)合，而對(duì)“有些考古學(xué)者甚至不很愿意和古代歷史記載聯(lián)系起來(lái)，我是不很同情這種態(tài)度的”；6. 為此，費(fèi)老在文章的開(kāi)篇，即從民族學(xué)的角度發(fā)出呼吁：“向各位研究考古學(xué)的朋友們提出一些請(qǐng)求，……對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的研究多多幫助”。
這些問(wèn)題，能在新中國(guó)的考古學(xué)開(kāi)始不久即予以提出，是很有見(jiàn)地的，顯示了費(fèi)老對(duì)考古學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值的深刻了解。有些問(wèn)題，也確實(shí)為后來(lái)的考古學(xué)和民族學(xué)的研究所認(rèn)同和解決，如上述第1、2、3、6題；有些現(xiàn)象則確實(shí)存在而至今未能解決好，如上述第4、5兩項(xiàng)。這里尤其要再提4、5兩個(gè)問(wèn)題。費(fèi)老認(rèn)為，不如此，“就限制了發(fā)揮考古學(xué)在解決歷史問(wèn)題上的作用，因?yàn)槿祟愇幕豢赡苋吭诘叵卤４嫦聛?lái)”，而民族學(xué)在這方面可成為考古學(xué)的有力助手。事實(shí)確實(shí)如此。如考古發(fā)現(xiàn)的河南下王崗長(zhǎng)達(dá)百米的仰韶文化“長(zhǎng)房”，時(shí)在距今5.5千年前后，如何認(rèn)識(shí)？單憑考古學(xué)很難解釋了。上個(gè)世紀(jì)三四十年代，尚處在母系社會(huì)末期的云南基諾人、景頗人，以至美國(guó)印第安人(塞內(nèi)卡部)都住過(guò)這樣的長(zhǎng)房。是民族學(xué)給了我們重要的參照和提示。再如，史前的考古發(fā)現(xiàn)，幾乎是陶器的世界，這些距今四五千年至萬(wàn)年前的陶器(片)，是怎樣生產(chǎn)和逐步改進(jìn)生產(chǎn)工藝的？民族學(xué)調(diào)查表明，解放初期納西人、佤族仍在使用“裸燒”法制陶。她們?cè)凇奥啞敝婆鞒尚魏螅谩奥銦狈?SPAN lang=EN-US>(平地堆土培稻稭)燒制成器；后來(lái)才用“快輪”拉坯成形-這便在陶器上留下一圈圈輪線紋。又是納西、佤族人的現(xiàn)身說(shuō)法，使考古人走出迷惘，變得聰明起來(lái)。不僅如此，還有更重要者。上個(gè)世紀(jì)五十年代后期，身為北大考古教研室主任的
隨后，費(fèi)老發(fā)表的另一篇文章，是說(shuō)事較為具體的《云南大理歷史文物的初步察訪》(見(jiàn)《考古通訊》1957年第3 期)。在這篇文章里，費(fèi)老記述了在云南大理、劍川等八縣所做的民族學(xué)察訪。論題中用了“訪”字，點(diǎn)出了費(fèi)老做學(xué)問(wèn)的方法論。他說(shuō)的“訪”，包括查閱地方志書(shū)、詢?cè)L父老，從掌故中，找到去哪里和察訪哪些內(nèi)容的線索。我以為，當(dāng)前全國(guó)范圍的第三次文物普查，乃至一切的“民意調(diào)查”，都應(yīng)該有這種精神，用這種方法。
費(fèi)老的察訪，取得了哪些有價(jià)值的研究材料呢？簡(jiǎn)言之，有兩大部分。一個(gè)是地上歷史文物，這包括元、明以來(lái)的墓碑，石窯寺藝術(shù)和木雕，另外還有民間文獻(xiàn)中的家譜、書(shū)信、契約和經(jīng)卷等。費(fèi)老的研究文論不長(zhǎng)，但卻切中要害。如他由至元四年(1338年)的楊和勝火葬墓，“未見(jiàn)棺葬”，推測(cè)到二者的不同，可能是“鳥(niǎo)蠻和白蠻的區(qū)(族)別之一；從石刻、塑像服式和儀式圖像中，找出文獻(xiàn)(蠻書(shū))記載中頭囊“雉翣”和頭盔上貓牛尾的具體(對(duì)應(yīng))形象；從劍川甸尾村本主廟的護(hù)甸神，識(shí)出了清朝初年白族人的穿戴服飾。這，都是很有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和推論。
另一個(gè)是地下文物。費(fèi)老先后踏訪和采集到大理地區(qū)(壩子、孔明洞等)的磨光石斧、穿孔石刀；在南昭的白王城、大理古城址，采集到和“漢字不同的”南詔國(guó)的有字瓦片和碎磚，其中記著“高氏”和“段氏”字樣的，他認(rèn)為是大理國(guó)的統(tǒng)治者。上述的一系列發(fā)現(xiàn)(采集物)他都交由地方文化部門(mén)保管，而鳳儀董氏的兩大柜經(jīng)卷，他“隨手拾來(lái)”，就見(jiàn)有宋刻和元刻本。對(duì)這些白族語(yǔ)言的重要資料，則“均交昆明云南省圖書(shū)館”，體現(xiàn)著一個(gè)學(xué)者的良好學(xué)風(fēng)和責(zé)任。
在此次初步察訪中，費(fèi)老也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。一是，原說(shuō)有些文物已保護(hù)了的，但到得實(shí)地后，卻已不見(jiàn)保存了。如大理喜州中央皇帝廟內(nèi)的元世祖雕像，劍川龍門(mén)邑村本主廟內(nèi)的木雕等，“均已不知去向”。而巍山，鄧州收購(gòu)站兩個(gè)元明時(shí)代的大銅鐘，“如遲些日子去，也就成廢銅回爐了”。二是，當(dāng)?shù)匚谋２块T(mén)，和專業(yè)人才的建設(shè)與培養(yǎng)未能跟上。有鑒于此，費(fèi)老建議：民族-考古學(xué)、社會(huì)學(xué)的科研工作，應(yīng)該是由具有專門(mén)知識(shí)的人和各民族的群眾結(jié)合起來(lái)，共同保護(hù)、搜集和研究。因?yàn)槿嗣袢罕婈P(guān)切自己民族的歷史，而相關(guān)的調(diào)查和保護(hù)工作也離不開(kāi)他們。費(fèi)老的這些見(jiàn)解，至今有現(xiàn)實(shí)意義。讓費(fèi)老感到欣慰的是，事后不久，云南即有幾個(gè)自治州相繼成立了民族歷史調(diào)查研究委員會(huì)和博物館。近據(jù)《中國(guó)文物報(bào)》(5.1)載：2006年動(dòng)工、投資2.5億元新建的“廣西民族博物館”，以“西部記憶-西部五省(區(qū))民族歷史瑰寶展”為主題的大展，于
(二) 1978年，史無(wú)前例的那場(chǎng)劫難性文化大革命，隨著四人幫的覆滅，極左路線得到清算，科學(xué)的春天裹挾著料峭寒意到來(lái)了。先是考古學(xué)界的蘇秉琦先生，于1979年4月在第一屆考古學(xué)會(huì)西安年會(huì)上，首次在全國(guó)六大地區(qū)考古學(xué)文化體系的基礎(chǔ)上，提出了著名的“考古學(xué)文化區(qū)系類型”方法論；隨后受邀于民族學(xué)院的課堂上，尤其是在1986年10月的興城座談會(huì)上，他又明確指出：區(qū)系類型理論，回答了中華56個(gè)民族是如何結(jié)合成統(tǒng)一的中華民族的。經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐檢驗(yàn)，他正式提出“中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展”的命題，使我們更深一層的看到中國(guó)古文化的特點(diǎn)，也使“重建中國(guó)古史的遠(yuǎn)古時(shí)代”成為可能。
未久，
有趣的是，兩位老先生，從不同的專業(yè)，用各自的視角，寫(xiě)出了內(nèi)容相似或相同的經(jīng)典作品，是學(xué)術(shù)研究上的“殊途同歸”，也可以說(shuō)是“英雄所見(jiàn)略同”吧。我以為之所以如此巧合，是他們這一代社會(huì)學(xué)者肩負(fù)著神圣的歷史責(zé)任，有個(gè)共同的信念，宿愿，即用現(xiàn)代的科學(xué)手段發(fā)現(xiàn)材料，并與歷史文獻(xiàn)資料整合，重新書(shū)寫(xiě)“中國(guó)古代史”，“重建中國(guó)社會(huì)學(xué)”。大約因?yàn)閮晌幌壬S多觀點(diǎn)一致，時(shí)光老人讓他們?cè)谏蟼�(gè)世紀(jì)末的一天坐到了一起。費(fèi)老在2001年首屆“中國(guó)古代玉器和傳統(tǒng)文化”沈陽(yáng)會(huì)議的開(kāi)幕式上說(shuō)道：(《中華民族多元一體格局》)“文章發(fā)表后，民委于1990年專門(mén)召開(kāi)了一次座談會(huì)，當(dāng)
在這里，我們尤其清晰地看到，費(fèi)老總是站在學(xué)術(shù)的前沿，而且有著廣闊的視野，寫(xiě)出了這篇多學(xué)科相結(jié)合的經(jīng)典范文。從寫(xiě)作技巧和立意方面說(shuō)，我也喜歡費(fèi)老說(shuō)的“行文格調(diào)”：“不講求形式，也不愿受格律限制”，“要寫(xiě)看得到的事實(shí)，多想這些事實(shí)的意義”。由這篇文章引導(dǎo)，我又購(gòu)回北師大出版社出的《費(fèi)孝通學(xué)術(shù)精華錄》，從中較多地了解了費(fèi)老的治學(xué)領(lǐng)域、精神和方法，獲悉費(fèi)老知識(shí)淵博、著作等身，尤其在建設(shè)中國(guó)民族學(xué)、社會(huì)學(xué)方面，可謂篳路藍(lán)縷，成就至大。從此，我開(kāi)始關(guān)注費(fèi)老的學(xué)術(shù)和社會(huì)活動(dòng)，其中包括從獲贈(zèng)的《群言》和《山東盟訊》兩刊上傳遞的信息。
(三)下面我接著說(shuō)說(shuō)前面提到的沈陽(yáng)玉文化研討會(huì)，那意義也是非同尋常的。首先要交代的是，費(fèi)老何以會(huì)發(fā)起這樣一個(gè)與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、乃至與國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系不太直接的學(xué)術(shù)會(huì)呢？還是引用費(fèi)老在會(huì)議開(kāi)幕式上的講話吧：“新千年伊始，世界正處于全球化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，世界經(jīng)濟(jì)開(kāi)始走向一體化(或叫全球化)，但世界的文化還是多元的，這個(gè)矛盾在21世紀(jì)如何解決？我認(rèn)為我們不必去爭(zhēng)論是西方文化優(yōu)越還是東方文化優(yōu)越，正確的態(tài)度應(yīng)該是取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互兼容，以達(dá)到…全人類的多元一體。問(wèn)題之一，首先是要進(jìn)行文化自覺(jué)，…我們應(yīng)該將那些能代表中國(guó)文化所獨(dú)有部分，從理論上加以剖析并展示于世人面前。在此我首先想到的是中國(guó)的玉器” �！拔覀兪欠窨梢杂衿鞯难芯孔鳛榍腥朦c(diǎn)，把考古學(xué)的研究與精神文明的研究結(jié)合起來(lái)？…同價(jià)值觀念聯(lián)系起來(lái)”。在會(huì)議的閉幕式上，他又強(qiáng)調(diào)指出：要“透過(guò)玉文化來(lái)看中國(guó)文化發(fā)展的規(guī)律，這便是我建議召開(kāi)這次學(xué)術(shù)討論會(huì)的原因和目的”。由此，我理解了費(fèi)老的心思，可以說(shuō)，玉文化課題的提出，是緊扣“時(shí)代要求的，而且很急迫”。他高瞻遠(yuǎn)矚，再次顯示出他的大家風(fēng)范。
由玉器到玉文化，誠(chéng)如費(fèi)老所說(shuō)，玉器，最初就是塊石頭，發(fā)展為玉器之后，便注入了高領(lǐng)域的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而由普通裝飾品成為禮的載體，社會(huì)地位的象征，這便進(jìn)入了深層的文化范疇。
玉文化的提出及其專題研討的意義也非同尋常。從考古學(xué)科說(shuō)，考古學(xué)多從玉器的質(zhì)地、品類、形制花紋和工藝技術(shù)方面，進(jìn)入到社會(huì)功能和價(jià)值層面進(jìn)行研究。而費(fèi)老更強(qiáng)調(diào)要把包括玉器在內(nèi)的物的研究與精神文明，尤其是傳統(tǒng)文化中的特色部分結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)：“不要把遺跡遺物孤立起來(lái)，要把它們放回到古代社會(huì)之中，叫被發(fā)掘出來(lái)的遺跡遺物說(shuō)話�！� 為此，他賦予考古人員以科學(xué)的、歷史使命：“利用古玉來(lái)解經(jīng)讀禮”，做“古代人類遺跡遺物的代言人”。他一下子就把中國(guó)的玉文化，提升到“世界范圍的多元一體”的認(rèn)識(shí)高度。他提示我們，因?yàn)槭澜缥拿髦邪酥袊?guó)特色的玉文化在內(nèi)，“會(huì)更加燦爛光輝”。另外，在上個(gè)世紀(jì)九十年代，隨著江浙和西遼河流域玉器的不斷發(fā)現(xiàn)，品類增多，有學(xué)者結(jié)合古文獻(xiàn)中 “黃帝之時(shí)以玉為兵” 的記傳說(shuō)，提出“中國(guó)于新石器時(shí)代之后，三代之前，存在一個(gè)“玉器時(shí)代”的觀點(diǎn)”。當(dāng)然，一些學(xué)者并不贊同，認(rèn)為我國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代中期以后，歷經(jīng)前仰韶時(shí)代- 仰韶時(shí)代-龍山時(shí)代(以后接青銅時(shí)代的夏商周三代)，三大文化段是緊緊銜接的，且都有玉器，而玉器的使用，局限性大(多見(jiàn)于精神領(lǐng)域)，始終未在生產(chǎn)領(lǐng)域起多大作用。我以為，是費(fèi)老玉文化的提出和專題研討，使這一爭(zhēng)論戛然而止。
費(fèi)老于世紀(jì)之交，提出“進(jìn)行文化自覺(jué)”，“這個(gè)大而又大的題目”對(duì)我觸動(dòng)很大。在沈陽(yáng)會(huì)議上，他再次強(qiáng)調(diào)：“要明白自己文化的來(lái)龍去脈”，這便勾起了我的一個(gè)個(gè)念想�！澳睢蔽覀兊摹皣�(guó)服”，何以只有百年工夫，露頸袒胸的西裝未經(jīng)改造、創(chuàng)新，就由城市而漫延到了鄉(xiāng)村，立領(lǐng)直襟的“國(guó)服”上衣就不好看、不興用了呢？我堂堂中華享譽(yù)世界的“衣冠王國(guó)”之稱就此終結(jié)、拱手讓人了？!可笑復(fù)可悲的是，幾個(gè)服裝商縫制出一種立領(lǐng)對(duì)襟衫，美其名曰“唐裝”，這就很誤人子弟兼忽悠外國(guó)人了。其實(shí)，就是一種行市近百來(lái)年的褂子嘛-滿族馬褂之改制，相對(duì)于西服稱“中裝”可矣! 稍微有些歷史知識(shí)、或看過(guò)一二個(gè)有關(guān)唐朝電視劇的人都知道，“唐裝”主要為圓領(lǐng)長(zhǎng)袍(衫)，小口長(zhǎng)袴�！跋搿保覀兿猜剺�(lè)見(jiàn)的大屋頂和世居的起脊式民居，以及它們的載體四合院，怎么拆的拆遷的遷，瞬間就成了大熊貓的同類，被劃作遺產(chǎn)保護(hù)了呢？即有這一點(diǎn)點(diǎn)“恩惠”，也大多失去了原有的環(huán)境和氛圍-數(shù)千年的居住習(xí)慣，就這樣被火柴盒式、煙筒式的灰色大樓強(qiáng)行革了命。從此，“人在屋檐下，不能不低頭”，“同在一個(gè)屋檐下”之類充滿人生哲理的語(yǔ)句，城市人就再也無(wú)從體認(rèn)，只能訴諸考古來(lái)理解了？還有，人類文化的至寶，我們的方塊字，也險(xiǎn)些被拉丁化了去；而有些文字則又被簡(jiǎn)化得面目全非，再也看不出它的源頭緣起兒。據(jù)說(shuō)，許多人因?yàn)橐蚜?xí)慣電腦打字，偶而再提筆忘字者有之；有字而寫(xiě)不成形者更是比比皆是。與之緊密相連的“中文”，還在30年前電視機(jī)剛普及之時(shí)，
繼沈陽(yáng)會(huì)議之后的幾年間，費(fèi)老一直關(guān)注著文物-考古學(xué)界對(duì)玉文化的研究進(jìn)展情況，而且他還準(zhǔn)備了稿件要參加在杭州良渚及其以后的玉文化研討會(huì)，只是因了健康狀況而未能親臨會(huì)議。目前對(duì)玉器和玉文化的研究，可謂方興未艾，四川三星堆、內(nèi)蒙赤峰等地又相繼召開(kāi)了專題會(huì)議，也都取得一些進(jìn)展。如在玉器的功能和社會(huì)價(jià)值方面，有學(xué)者從對(duì)四川、青海等地出土玉器的測(cè)試中，認(rèn)識(shí)到“玉璧有良好的音樂(lè)性能”。通過(guò)測(cè)音，發(fā)現(xiàn)凡玉管、玉璧凡成雙(組)出土者為禮樂(lè)器(具)，這就理解了文獻(xiàn)記載中“律管”、“金聲玉振”、“其聲舒揚(yáng)”等贊辭之來(lái)由。關(guān)于和田玉之東傳年代 ，以往都推測(cè)在兩周之時(shí)，近年已發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)河南殷墟、陜西周原和江西新干等幾批商代墓葬中即有新疆來(lái)的和田玉，等等。總之，費(fèi)老倡導(dǎo)的玉文化專題研究，推動(dòng)了文物-考古學(xué)科的新進(jìn)展，也大大豐富和提高了人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。文物-考古學(xué)界，也正是以這些成果告慰費(fèi)老的英靈的。
最后，想通過(guò)費(fèi)老召集玉文化研討會(huì)的動(dòng)議過(guò)程，談一點(diǎn)對(duì)他工作和“為學(xué)方法”的認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)簡(jiǎn)單了，就是14個(gè)字：立論要實(shí)，調(diào)查研究，拿第一手材料。用他自己的話說(shuō)則是：“立論不脫離實(shí)際，反對(duì)唯書(shū)、唯上、販運(yùn)洋貨”。先生早年因堅(jiān)持在江村做社會(huì)調(diào)研而順利遞交了在英國(guó)學(xué)習(xí)的博士論文：《江村經(jīng)濟(jì)》，并一炮打響，蜚聲國(guó)內(nèi)外；新中國(guó)成立伊始，為建立中國(guó)的民族學(xué)，他多次到西南、東北少數(shù)民族地區(qū)“查訪”；改革開(kāi)放后，為創(chuàng)建中國(guó)的社會(huì)學(xué)系，他出訪美國(guó)，了解最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，并以八十高齡親臨北大講課、參加研討；同樣的，為了迎接21世紀(jì)世界性“全球一體化”的挑戰(zhàn)，他率先提出“進(jìn)行文化自覺(jué)”，探求(世界各國(guó))傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。而當(dāng)擬定從玉器、玉文化入手后，他先約請(qǐng)徐平芳、邵望平等四位考古學(xué)家，到家里座談。幾位考古家介紹玉器的發(fā)現(xiàn)和研究情況，他則暢談?dòng)裎幕谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值，和在“文化自覺(jué)”中將占有的位置。幾經(jīng)準(zhǔn)備，才有次年5月沈陽(yáng)會(huì)議的順利召開(kāi)，和接二連三的玉文化研討會(huì)，從而把玉器和玉文化的研究推上了一個(gè)新的臺(tái)階。似這種腳踏實(shí)地的、嚴(yán)謹(jǐn)做學(xué)問(wèn)的作風(fēng)，費(fèi)老是一以貫之的，為此他才能獲取最扎實(shí)的材料，得出最科學(xué)的結(jié)論。我以為，費(fèi)老之于學(xué)術(shù)及其在世界學(xué)術(shù)界的影響，正應(yīng)了四個(gè)大字：“金聲玉振”!
主要參考書(shū)目：
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2.梁漱溟：《值得感念的歲月》 北京大學(xué)�？庉嫴烤帲骸毒竦镊攘Α� 北京大學(xué)出版社 1998
3.范鵬：《道通天地·馮友蘭》 山東畫(huà)報(bào)出版社 1998。
4..蘇秉琦：《華人•龍的傳人•中國(guó)人－考古尋根記》第112、243頁(yè)，遼寧大學(xué)出版社，1994.9；又見(jiàn)《中國(guó)文明起源新探》第130-151頁(yè)。生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，1999.6
5.費(fèi)孝通等著：《中華民族多元一體格局》 中央民族學(xué)院出版社 1989.7
6.《費(fèi)孝通學(xué)術(shù)精華錄》 北京師范學(xué)院出版社 1988.6
7.遼寧省考古所編：《玉魂國(guó)魄》北京燕山出版社 2002
8. 費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》、《群言》 2003.4