文化：中國(guó)政黨制度建設(shè)的重要一維
民盟山東省委駐會(huì)副主委 儀平策
（一）
中國(guó)政黨制度是一種在世界上獨(dú)樹(shù)一幟的具有中國(guó)特色的政黨制度，其基本制度設(shè)計(jì)，既不同于西方國(guó)家的兩黨制或多黨制，也有別于有些國(guó)家的一黨制；其基本政治架構(gòu)是中共領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、民主黨派參政；其基本關(guān)系特征，就是中共和各民主黨派之間以及各民主黨派之間“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”，因而彼此之間不是對(duì)抗的、分立的、競(jìng)爭(zhēng)的，而是協(xié)商的、合作的，非競(jìng)爭(zhēng)的，也就是追求“合”反對(duì)“分”，追求和諧，反對(duì)抗?fàn)帯＿@一中國(guó)特色政黨制度，具體講就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。
在理論上需要探討和說(shuō)明的是，這一世界上獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)特色的政黨制度為什么會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展？也就是說(shuō)，它的合法性、合理性依據(jù)是什么？《中國(guó)的政黨制度》（白皮書(shū)）（以下簡(jiǎn)稱“白皮書(shū)”）指出：“一個(gè)國(guó)家的政黨制度，由該國(guó)國(guó)情、國(guó)家性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r所決定”。中國(guó)實(shí)行的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度是“在中國(guó)長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的”；“中國(guó)多黨合作制度的形成和發(fā)展，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然選擇，是馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派智慧的結(jié)晶，符合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)際，符合社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族和而不同、兼容并蓄的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有鮮明的中國(guó)特色”。這一些表述極為鮮明地突出了中國(guó)近現(xiàn)代的歷史和現(xiàn)實(shí)因素，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐對(duì)這一多黨合作制度產(chǎn)生、存在和發(fā)展的必然性意義，這無(wú)疑是正確的，符合中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)際的，也是其存在的合理性、合法性的重要依據(jù)。但它同時(shí)也提到了一個(gè)重要觀點(diǎn)，那就是中國(guó)特色政黨制度“體現(xiàn)了中華民族和而不同、兼容并蓄的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”。這個(gè)表述意味著什么？我們?cè)撛趺蠢斫馕幕瘋鹘y(tǒng)因素對(duì)于中國(guó)政黨制度產(chǎn)生發(fā)展之合理性、合法性的特殊意義？遺憾的是，“白皮書(shū)”通篇主要論述是的是中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)際對(duì)于中國(guó)政黨制度形成發(fā)展的直接決定作用，而這個(gè)問(wèn)題在整個(gè)“白皮書(shū)”中沒(méi)有展開(kāi)論說(shuō)，這個(gè)傳統(tǒng)文化因素在其中只是偶爾一提便一筆帶過(guò)。
這牽涉到一個(gè)深層問(wèn)題，即中華民族對(duì)于多黨合作制度的“制度認(rèn)同”究竟根源何處？我認(rèn)為，中國(guó)近現(xiàn)代的革命、建設(shè)和改革之所以選擇了多黨合作的政黨制度，固然有諸多具體的歷史和現(xiàn)實(shí)緣由，有中國(guó)社會(huì)革命建設(shè)實(shí)踐的必然性依據(jù)，但文化上的認(rèn)同恐怕也是一個(gè)值得特別關(guān)注的因素。按照社會(huì)認(rèn)同理論，“制度認(rèn)同”的根源在于“文化認(rèn)同”。德國(guó)當(dāng)代思想家雅斯貝爾斯提出了一個(gè)著名的“軸心期”概念，認(rèn)為在公元前數(shù)百年的時(shí)候，人類(lèi)至今賴以自我意識(shí)的世界幾大文化模式（中國(guó)、印度、西方）大致同時(shí)確立起來(lái)，從此，人類(lèi)一直靠軸心期所思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都是軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回歸，或者說(shuō)復(fù)興。從中國(guó)來(lái)說(shuō)，這一軸心期大致就是先秦“諸子百家”時(shí)代。實(shí)際上，這個(gè)時(shí)代也正是我們中華民族文化傳統(tǒng)的成型期、奠基期。雅斯貝爾斯的“軸心期”說(shuō)，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)、凸顯了文化傳統(tǒng)對(duì)于特定社會(huì)文化發(fā)展的根本性、本源性意義。從這個(gè)角度說(shuō)，我以為，要尋覓中國(guó)政黨制度得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根本原因，只是強(qiáng)調(diào)革命、建設(shè)和改革的近現(xiàn)代實(shí)踐因素是不夠的，還必須關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化因素對(duì)于該制度形成發(fā)展的深層決定作用。因?yàn)閺母瓷险f(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐之所以選擇了中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政黨制度，最終原因也還是要?dú)w結(jié)到中國(guó)傳統(tǒng)文化那兒去，歸結(jié)到中國(guó)歷史文化的“軸心期”那兒去。正如前述，“文化認(rèn)同”應(yīng)是“制度認(rèn)同”的內(nèi)在根源和深層基礎(chǔ)。因此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與中國(guó)政黨制度之關(guān)系的研究應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭M(jìn)一步的重視和加強(qiáng)。換言之，文化應(yīng)是中國(guó)政黨制度建設(shè)的重要一維。
（二）
中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的核心是什么？同西方文化比較起來(lái)，中國(guó)文化精神較為明顯的特點(diǎn)就是講“和諧”勝于講“對(duì)立”，是重“合”而不重“分”，這一點(diǎn)已經(jīng)大體成為人們的共識(shí)。但進(jìn)一步追究起來(lái)，其實(shí)這個(gè)“和諧”的文化精神也并非只有中國(guó)才強(qiáng)調(diào)，世界上各個(gè)民族也都講究、強(qiáng)調(diào)和諧�？梢哉f(shuō)，“和諧”是整個(gè)人類(lèi)的文化理想、社會(huì)理想，當(dāng)然也是政治理想。但是，世界各民族、各國(guó)家對(duì)這個(gè)“和諧”的解讀和闡釋卻內(nèi)涵殊異，不盡相同。于是世界上就形成了各有差異的“和諧論”思想范式。比如西歐人，從古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德，到十九世紀(jì)的康德、黑格爾，甚至一直到今天，也都以和諧為最高的社會(huì)和文化目標(biāo)。但西歐人對(duì)“和諧”的理解和我們中國(guó)人所講的“和諧”在思路上是很不同的。西方古希臘早期的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派講：“一般的說(shuō)，和諧起于差異的對(duì)立�！�[①]著名的思想家赫拉克利特講：“對(duì)立的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的�！薄白匀灰沧非髮�(duì)立的東西，它是用對(duì)立的東西制造出和諧，而不是用相同的東西�！�[②]這些西方早期思想家們都認(rèn)為和諧源于對(duì)立，其論述非常典型，可以說(shuō)是西方哲學(xué)思想史上的元語(yǔ)言，對(duì)于解讀西方人的和諧理念是很重要的。到了近代的黑格爾那里，提出了被恩格斯稱為“合理內(nèi)核”的辯證思維（辯證法），這個(gè)辯證思維的最終目標(biāo)是達(dá)到統(tǒng)一，歸于和諧，但過(guò)程卻必須經(jīng)歷“否定之否定”環(huán)節(jié)，也就是通過(guò)對(duì)立和否定來(lái)達(dá)到統(tǒng)一與和諧。有學(xué)者認(rèn)為：“將‘否定’稱之為黑格爾辯證法的靈魂，這是有根據(jù)的。”[③]總之，在西方人看來(lái)，和諧是通過(guò)對(duì)立的關(guān)系而來(lái)的，對(duì)立是和諧的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)立以及對(duì)于對(duì)立的辯證否定過(guò)程，也就沒(méi)有真正的和諧。實(shí)際上，西方的政治制度、政黨制度講對(duì)立、講競(jìng)爭(zhēng)，甚至講對(duì)抗，即根源于這一傳統(tǒng)的和諧文化理念。
但中國(guó)講“和諧”卻與西方不同，根本差異在于中國(guó)文化總體上不講對(duì)立和否定，而是講不同，講差異，即所謂“和而不同”。不同、差異主要是“量”的構(gòu)成關(guān)系，而不是“質(zhì)”的對(duì)立關(guān)系。中國(guó)的春秋時(shí)代就對(duì)“和”與“同”的關(guān)系行了深入辯論。齊國(guó)晏嬰對(duì)“和”（和諧）的解釋是：“和如羹焉”。羹是什么？就是酸、甜、咸、辣、麻、鮮、香等“五味”（即多味）調(diào)和而成的美味濃湯。羹的味道極美，靠什么呢？就是靠五味（諸多不同的味）的調(diào)和。如果只有同一種味道，羹當(dāng)然不會(huì)好喝，不會(huì)成為美味。所以晏嬰接著說(shuō)：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，食能聽(tīng)之？同之不可也如是”。（《左傳·昭公二十年》）如果湯羹只是用水做成的自然不好喝，而琴瑟只是奏出一種聲音，也自然不好聽(tīng)。這說(shuō)明“同”（相同、類(lèi)同、同一、劃一）是不好的，不該肯定和提倡的。
鄭國(guó)史伯則提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的著名學(xué)說(shuō)，從而將“和”“同”之辨上升到了生命哲學(xué)的高度。他認(rèn)為只有多種不同因素的調(diào)和，世界才會(huì)有生機(jī)、有生命，而只有“同一”而無(wú)差異，則會(huì)萬(wàn)物皆滅。他對(duì)“和”與“同”的差別具體表述為：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。這里的“他”就是指別的不同的事物（要素），相當(dāng)于英語(yǔ)中的“other”（他者）,”“和”就是不同事物（要素）之間的調(diào)和、結(jié)合，這樣事物才會(huì)豐盈長(zhǎng)久；如果是同一的事物（要素）之間的相互補(bǔ)助，結(jié)果則是都會(huì)走向衰亡。于是他還說(shuō)：“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，”（均見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），即一種聲音不好聽(tīng)，一種物色不好看，一種味道不好吃，其意思與前述晏嬰的觀點(diǎn)極為相似。此后，孔子也強(qiáng)調(diào)“和”而反對(duì)“同”，認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），等等，不贅。
這一切都在強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“和”是一種境界，一種目標(biāo)，一種理想。主張以“和”為貴，實(shí)際上都是在強(qiáng)調(diào)一種思想原則和價(jià)值范式，即：在對(duì)待世間各種矛盾關(guān)系時(shí)，盡量不把矛盾因素推向?qū)α⒎至训膬杉?jí)或多極，盡量淡化乃至消解彼此的矛盾和沖突；要注重矛盾雙方相互關(guān)系的均衡與協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)彼此之間互依共存、相輔相成那一面。
但同時(shí)，中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的“和諧”并不等于抽象的“同一”。消除了差異性和多樣性的整齊劃一（“同一”）不是真正的和諧。這種抽象同一的世界只能最終歸于死寂（“同則不繼”），這與現(xiàn)代科學(xué)中的“耗散結(jié)構(gòu)理論”所說(shuō)的是一個(gè)道理。一句話，這個(gè)“和”要以“不同”為基礎(chǔ)，為前提。什么是不同？不同就是差異性、特殊性、多樣性。在中國(guó)先哲看來(lái)，天下萬(wàn)物正因差異和不同而呈現(xiàn)出豐富多彩的萬(wàn)千氣象，也正因差異和不同而產(chǎn)生出蓬勃的生機(jī)與無(wú)盡的活力，產(chǎn)生出鮮活的生命和美（“和實(shí)生物”）。所以，“不同”是實(shí)現(xiàn)“和”的基礎(chǔ)和前提。同時(shí)值得注意的是，這里所說(shuō)的“不同”并不等于對(duì)立，更不是對(duì)抗�！昂汀本褪蔷哂卸鄻有�、差異性、特殊性的多種不同因素之間的調(diào)和、整合、協(xié)和、聯(lián)合，而其間并不存在對(duì)立和對(duì)抗的意思。這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧理想、和諧精神的民族性特征。
（三）
這個(gè)“和而不同”的文化精神對(duì)于中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)是基礎(chǔ)性、根本性、決定性的，大到我們多民族國(guó)家的歷史形成，小到我們民間的家族制度、家庭結(jié)構(gòu)，甚至小到我們的文學(xué)作品創(chuàng)作活動(dòng)，都貫穿著這一種“和而不同”的文化精神，或者是都是這一文化精神的深刻體現(xiàn)。對(duì)此本文不擬做具體闡述。我們關(guān)注的是，這一“和而不同”的文化精神作為一種思維模式、情感模式、價(jià)值模式已歷史地積淀在中華民族的文化心理、文化習(xí)慣中，成為一種穩(wěn)定的民族心理結(jié)構(gòu)和思維定勢(shì)，甚至成為中華民族的“集體無(wú)意識(shí)”。它對(duì)我們的文化選擇、制度選擇、社會(huì)選擇、歷史選擇發(fā)生著非常深刻和極為久遠(yuǎn)的潛在性、決定性影響。
那么我們中國(guó)特色的政黨制度之所以產(chǎn)生、存在和發(fā)展，在深層的意義上，也必然與這一文化精神內(nèi)在相關(guān)，難分難解。所謂多黨合作，強(qiáng)調(diào)的是協(xié)商、合作，反對(duì)的是對(duì)抗和沖突，體現(xiàn)是“和”或“合”的精神，反對(duì)的是“分”或“斗”的觀念，但這種“和”不是等同，不是同一，而是“多黨合作”的“和”，是中共和各民主黨派之間的合作。所以，中國(guó)多黨合作制度設(shè)計(jì)實(shí)際上是符合了“和而不同”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的。
應(yīng)該說(shuō)，這一傳統(tǒng)文化精神不僅是中國(guó)特色政黨制度形成和發(fā)展的深層原因，而且也是保證中國(guó)多黨合作制度可持續(xù)發(fā)展的重要資源和深刻根基，是進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)政黨制度建設(shè)的一個(gè)重要維度。我們的多黨合作和政治協(xié)商制度，突出的是一個(gè)“和”字，但不是西方那種由“對(duì)立”造成的“和諧”，而是建立在“和而不同”這一傳統(tǒng)文化精神基礎(chǔ)上的“和諧”。
因而在實(shí)踐中，一方面，我國(guó)的多黨合作制度應(yīng)追求“和諧”的目標(biāo)和境界，并使多黨之間的和諧成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和政治保證，因?yàn)橹袊?guó)的參政黨不是在野黨，更不是反對(duì)黨，所以它與執(zhí)政黨的關(guān)系是肝膽相照榮辱與共的，在本質(zhì)上是和諧的，目標(biāo)一致的；但另一方面，政黨關(guān)系的和諧卻并非絕對(duì)的趨同，執(zhí)政黨與參政黨有各自不同的歷史背景，各個(gè)黨派都有各自不同的構(gòu)成特點(diǎn)，發(fā)揮著各自不同的社會(huì)作用，不應(yīng)有意消除其差別，泯滅其特殊。正因?yàn)閳?zhí)政黨和各個(gè)參政黨，在建黨的宗旨、組織的構(gòu)成、成員的界別等等方面有所不同，所以各黨派也就有了自己的獨(dú)特風(fēng)格，有了自己立黨的特殊依據(jù)。對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，參政黨在建言獻(xiàn)策時(shí)所提出的不同觀點(diǎn)和意見(jiàn)，都是重要的執(zhí)政參考，一方面可以借此察漏補(bǔ)缺，另一方面可以兼聽(tīng)則明，減少執(zhí)政的失誤。因此，政黨間的“和而不同”，有利于更好地達(dá)到“為公為民”的目的。換言之，中國(guó)的多黨合作制度一方面要堅(jiān)決貫徹這一政黨制度所內(nèi)在包含的協(xié)商民主精神，團(tuán)結(jié)合作精神，一方面也要在“不同”的方面作文章，在發(fā)展多黨派之間的差異性、特殊性、多樣性的方面下功夫。只有這篇文章做好了，這個(gè)功夫下到了，中共和民主黨派之間才會(huì)真正落實(shí)“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”的十六字方針，才會(huì)保證中國(guó)多黨合作政治制度的可持續(xù)發(fā)展。這兩個(gè)方面實(shí)際上是互相聯(lián)系，缺一不可的。沒(méi)有“和”，就會(huì)脫離中國(guó)國(guó)情，脫離中國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，就會(huì)出現(xiàn)政治動(dòng)蕩，社會(huì)動(dòng)亂；而沒(méi)有“不同”，也就不會(huì)有真正的“和”，多黨派之間的協(xié)商、合作就會(huì)淪為虛設(shè)，成為空洞，失去多黨合作制度的實(shí)際價(jià)值和意義。
因此，堅(jiān)持“和”與“不同”的辯證統(tǒng)一，是保證中國(guó)特色政黨制度可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要的、根本的路徑。聯(lián)系到當(dāng)前出現(xiàn)的中共與民主黨派之間，以及各民主黨派之間日益突出的“趨同化”傾向，我以為高度重視、深入研究“和而不同”的文化精神，特別是研究“和”與“不同”的辯證關(guān)系，研究“不同”對(duì)于更好實(shí)現(xiàn)“和”（合作、協(xié)商）的重要性，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)政黨制度的可持續(xù)發(fā)展至為關(guān)鍵，意義深遠(yuǎn)。
2008.6.24
[①] 《西方美學(xué)家論美和美感》第14頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1980年版
[②] 《西方哲學(xué)原著選讀》（上卷），第23頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1984年版
[③] 鄧曉芒：《黑格爾辯證法講演錄》，第62頁(yè)，北京大學(xué)出版社2005年版